《一隻牡羊的金剛經筆記》有很多內容是作者郝明義剖析自我生命的過程，巨蟹座的我雖不若牡羊座的作者熱情狂放，但書中仍有多處映照出對自己的反省與觀照，例如：作者提到「一個修行的人不該執著於神通之事」，猶記得家母病重長期昏迷期間，為了想知道該如何幫助她，曾和妹妹南奔北走，想要從通靈之士的口中得到指點，最後依舊徒勞無功，那時對人生感到莫名的悲傷與困惑，這才明白自己的靈性是如此嚴重匱乏。就在那時，感謝生命中的貴人，也是送我《一隻牡羊的金剛經筆記》這本書的李玲珠老師介紹我閱讀了余德慧與生死學相關的文章，後來因緣際會同事送我《西藏生死書》，這本書又讓我重新思考生死的意義，領略死亡並不是結束，而是另一個開始，進而開始反觀自照，涉獵相關書籍，希望能遵循這些大德走過的修行之路。

《一隻牡羊的金剛經筆記》作者克制住牡羊特質的衝勁，將較早的「線型人生」生活型態轉成後來奉行的人生觀－「微型人生」。由於父母的相繼去世，讓我從死亡的課題來重新認識活著的意義，從幾年前開始有了人生無常，更應珍惜生命及與親友相聚的時光這樣的領悟後，開始了一種較為精進的生活態度，除了工作時間，剩餘的時間切割成作者所謂的「微型人生」：每天下班回家要撥出時間陪家人吃飯聊天，每月陪家人到花市、看電影或偶至郊外踏青，每週要排出幾堂上課時間（書法、英文、宗教、運動），每年要出國至少一次，每晚要撥多少時間看書，善用零碎時間（刷牙，等紅燈 … ）看詩詞小抄 … 當然，還要有點時間發呆，純粹讓理性的左腦停滯，讓自由奔放的右腦 遨遊在無邊無際的宇宙之間， 只是不知道這樣的生活模式原來已有人定位為「微型人生」。

不可否認地，社會上有太多過「線型人生」的人，可能規劃為了要有較好的退休生活，或者是為了完成一個遠大的目標，青壯年時的長期打拼，使他們更容易功成名就，但試想「明天會比較早到或是死亡會比較早來臨？」時，恐怕就不是很划算的一生了。就算是幸運地長生，也可能錯過了年青時可能的美麗風景。前幾年讀了某位學者的傳記，他對本院創校貢獻功勞厥偉，個人相當敬仰他的成就與為人風範，但是這位學者在他的妻子過世後，卻帶著無比的歉意在他妻子的靈堂前哭訴：「他的妻子最愛看電影，每個禮拜總會到電影院幾次，他都只將她載到電影院門口後讓她下車，自己再轉至學校做研究及辦公，幾十年如一日，他懊悔著從未與她一起看過一次電影 ….. 」，每每讀至此處總是令人不勝唏噓。

《一隻牡羊的金剛經筆記》裡有兩處讓我讀得特別驚心動魄，一處是讀到郝明義與他逝去父母的感應，並且讀《地藏經》回向給他父母；另一處則是有關「善惡」觀。

前年年初開始以小楷字寫《地藏菩薩本願經》，準備於去年 9 月母親的忌日回向給她，寫了三十多頁後，因一些事擱著，後又因貪讀其他書籍，竟把這非常重要、卻以為不急的事給忘了，還好因著閱讀這本書而即時想到，距母親的忌日竟只剩幾周，將剩餘的七 ~ 八十頁於祭拜日前趕完，火化給母親。事後想想，最後實在寫得太趕緊，有字無心，不如作者好好地靜心讀幾遍《地藏經》回向給父母，著實有愧父母。

至於「善惡」觀，從小到大的教育及整個大環境，總要人分辦是非善惡的，人能夠分辦是非善惡，用意本來是好的，希望讓人選擇為善而不做惡；但如果一心執著於「善」，尤其是用來度量別人時，有些自以為是的「正義」，卻可能是另一種形式的「粗暴」，作者舉例電影－「自由之路」，我並沒有看過，但直覺聯想到李玲珠老師曾推薦的電影「飛越杜鵑窩」。片中那位女護士長，一直迷思於她對病人是在執行她所認為的「正義」，但她所思維的「正義」方式，也只是遵循著框架於醫院內的制度與系統，甚至可以說她成了這強大組織體中的一部份，而精神病人成了不能有自我思想的弱勢。從世俗的價值觀來看，護士長和那些醫護人員是正當的執行他們的業務，一如我們在職場上盡我們的職責與本份，在各種崗位上扮演各種角色。想一想真是令人心驚，自己可能平時自以為是的「正義」正不知不覺地以一種化了妝的「粗暴」傷害了許多人；如果沒有一顆帶有智慧的柔軟心，只憑藉著自以為是的價值體系，不客氣的說，專家也不過是「訓練有速的狗」。

人的種種觀念框架常常令人作繭自縛，當然，身為人，有時還是難免執著於既有的價值觀，只能說，有了以上這層體悟，就會儘量提醒自己不要輕易掉入執著的框架，如金剛金的中心思想：「應無所住而生其心」，這是人生的重要功課之一！

很喜歡簡錦松老師曾說過的一句話「文學就是佛學」，許多文學作品及電影教我們更深刻認識自己（自渡），也認識和自己不一樣的別人，教我們認識人性中的良善、幽微的面像和各種因緣錯綜複雜的關係，因著瞭解，同理心產生慈悲心，而更能原諒別人，其實也從中釋放了自己。但要如何拿捏表現出較合宜的態度呢？日前閱讀李玲珠老師的一篇文章（ e 快報 147 期「從彩妝到人文素養」）其中點出的人文素養核心內涵，為這樣的「善惡」觀延伸至另一境地 http://enews2.kmu.edu.tw/index.php/Enews147_%E5%BE%9E%E5%BD%A9%E5%A6%9D%E5%88%B0%E4%BA%BA%E6%96%87%E7%B4%A0%E9%A4%8A 。 李 老師引用《論語‧雍也》孔子的一段話也為此作了最好的註解：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」，當人偏執於自然本能，缺乏文化的理性與教養時，就會表現得粗鄙、野蠻；相反地，過於追求外在形式易流於浮華，反而失去了真正的本質。只有當文與質恰如其份的結合時，才能成為文質彬彬的君子。

作者基於「人要思考得清楚，最好明白所有的事情」（柏拉圖），因而努力閱讀中外古今很多地書籍，他在書中分享近來頗有收獲的書單中，很開心自己也閱讀了其中的三本。感謝李玲珠老師推薦，讀了一本與易經相關的書～「易經的第一堂課」，作者讀的「來註易經」版本，有空也會想讀看看。「易經的第一堂課」將難解的易理，以生活化的實例佐證解讀，極易入門，稍讀懂後可幫助自己對於人生的起伏、萬物的變化比較不那麼害怕擔心，甚至幫助自己在面對無常時更具篤定及自在。

第二本「如何閱讀一本書」是大一老師指定要寫報告的書，只記得當時讀得很有心得，像是發現了什麼寶藏似地心情在讀，因此報告難得寫得很認真。後來報告還被老師公開讚賞，說我適合做研究，不知是不是這樣，稍微收斂起求學期間不愛讀書交作業的態度，雖然大多時間還是打混，但老師們指定的功課至少還有用些心。「如何閱讀一本書」由於閱讀年代太久遠已不記得細節，只覺得這本書確實對於當時我在讀書的次第和方法上有相當大的助益。

第三本是柏拉圖的《會飲篇》，因林慧如老師的推薦，前年過年讀完這本薄小的經典哲學書。蘇格拉底與宴會主人（代表凡人的層次）及一位有智慧的婦女（代表昇華的層次）對於永恆的美、愛的本質和其之間的關係之對話內容相當精彩；「愛的行為就是孕育美，既在身體中，亦在靈魂中。」這裡談到的愛和美是漸進式的，超越性別的，有次第的；由追求肉體之美轉為心靈之美；由個體之愛到普世之愛；由追求一個人昇華到追求美的本身，最後接近了終極啟示，也就是接近神的存在。當我讀到《會飲篇》這段內容時，讓我想到小學時曾聽老師說過一個小故事，也是有記憶以來第一次體會到何謂美的感動；第二次世界大戰當德國戰敗時，一位美國記者看到一位身心俱疲的德國居民在整理殘瓦敗垣的家園，當他發現一只盆子已受損的植栽還好好地活著，他將之細心地整理一下，然後把這盆開了鮮麗花朵的盆景放在灰黑色的廢墟之上，那位記者攝下了這一幕，然後寫下，「德國將會再次強大，因為在最差的環境下，德國人民們仍保有一顆追求美的心」。當時小小的心靈為這個故事中顏色對比強烈影像震憾不已，甚至在未來的歲月中，有時信心已被瓦解的支離破碎時，那朵在廢墟中盛開的花彷彿還會在心中若有似無地召喚著我。

作者還舉出了其他的書籍如：《2001：太空漫遊》、《民主與教育》、《羅素自傳》、《我的知識之路：約翰自傳》、《探索奇蹟》、《談談方法》、《給未來者言》、《潛意識的力量》……等等，雖然他就在這些大量的閱讀和探索下，得益於這許多緩慢的心得，也逐漸解開了一些繩索，但都不是他所追求已久的那把屠龍刀。

為了對治自己的「念頭」，作者花了廿年時間尋覓、摸索，歷經許多好書及經典的洗禮後，終於發現了他的屠龍刀就在《金剛經》裡。《金剛經》的殊勝，在於他是部管理人的「心」，也就是「念頭」的經，與其他佛經多是說明諸佛菩薩的功德事蹟相當不同。如經上開宗明義地說「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」云何降伏其心？就是如何管理人的「心」，而答案的精華就在「應無所住而生其心」，整部金剛經提醒我們，如果沒有先解決「心」的問題，就像作者所說的，而想要做任何外求、任何對福德的企求、任何自許為菩薩的功德，那麼就如經上總結說的，只是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」因此，《金剛經》是部教我們如何面對自己的「心」，一切不假外求，包括諸佛菩薩的經，只需見心明性；將《金剛經》實行在生活工作中，習於和自己的「心」、「念頭」對話，漸漸地，就不會為「念頭」所生的煩惱所困擾，也不被任何事物表象的干擾與限制所困，成為「念頭」的主人，益於自己及利於他人的能力源源不絶。這樣不可思議的過程，絶不是很多人所認為的只是個人的出世脫俗，而是與生命緊緊相扣的輕安、精進。

「應無所住而生其心」可能對於大多數人，包括我，一開始會覺得很抽象，不太瞭解其真義，甚而不知如何應用於生活中。

李玲珠 老師曾讓我看過一幅油畫，畫面構圖很簡單，一條水平線上有一艘船，線下方是船的倒影，這是精通詩、武、琴、畫的武禪書院何富雄老師所畫。當何老師送這幅畫給李老師時，他告訴她說，當妳快樂、得意時，就看看這幅畫；當妳不開心時、難過時，也看看這幅畫，我當時所理解的意思是，心情的起伏，可以藉由看這幅畫，慢慢地拉引至像這條水平線的狀態那樣地平靜。後來恍然，這條線可能是得意時的波濤洶湧，可能是失意時的低潮或亦可能是心如止水，這條線不就是我們的「心」嗎？

後來試著先去「觀察」「心的狀態」，不管是快樂、悲傷或生氣，千萬不要一開始就想要去除心中的雜念或情緒，因為一心想要怎麼做的只會讓人要求更多、期望太大，不但不實際，而且是“有所住”，只要知道心的狀態即可，然後保持正念，再慢慢地看待「心」，為何生氣？失意？漸漸地體認到，強烈的情緒反應（包括快樂），會消耗許多精力，任何負面的念頭都會讓人筋疲力盡。

很喜歡作者比喻《金剛經》就像一首詩，詩最重要的是用心「體會」詩的美與意義。既然像詩，如果配合唱誦就更有韻味了，讀者若有興趣，建議在讀懂《金剛經》全文後，可配合法師的唱誦來反覆練唱，更能心領神會。但《金剛經》和詩最大不同點，誠如作者所述，詩只要有所體會，或背誦即可，《金剛經》則必須在體會、持誦之後，更要實行於生活中，而且要一直不斷地應用及練習。

作者在書中最後深入淺出地介紹「有關金剛經的 12 個問題」，可作為讀者在讀完作者的筆記後，進入《金剛經》堂奧的前行功課；由於《金剛經》實在是太巔峰、精要，作者建議可搭配《六祖壇經》，作者比喻若《金剛經》是用文言文寫成的內功秘笈，《六祖壇經》就是《金剛經》的白話版、演義版，它就像是用小說的版本來說《金剛經》。而六祖註的《金剛經口訣》（又名《金剛經解義》），又是《金剛經》的註解版、分解動作版。作者強調，透過不識字的六祖本人，可以見到「佛性本自具有」的真實寫照，並且告訴我們，《金剛經》不是只倚靠文字能力及理解力就能讀懂的經。《金剛經》需要在體悟和實踐中不斷地啟發前進。

作者將他十幾年讀金剛經的心得踐行於工作或修行中，並寫了這本發人深省的筆記，也剛好讓我在屆不惑之年有了一番回顧與反省，衷心希望這本書成為更多有緣人到彼岸的渡口。

（原文刊載於高醫院內通訊2010 OCT 348, 349期。稿費捐贈「福智文教基金會」http://educational.blisswisdom.org/）