九歌（一）  東皇太一      

吉日兮辰良，  穆將愉兮上皇； 

撫長劍兮玉珥，  璆 ( ㄑㄧㄡˊ ) 鏘鳴兮琳瑯 。 

瑤席兮玉瑱  (音陣)，盍將把兮瓊芳； 

蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。文苑誦讀 

揚枹 ( ㄈㄨˊ )兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。 

靈偃蹇 ( ㄐㄧㄢˇ )兮姣服，芳菲菲兮滿堂；

五音紛兮繁會， 君欣欣兮樂康。 文苑誦讀

本篇寫人們著華衣、配美劍，參加祭典，以鮮花美食宴饗祭祀天皇上帝，載歌載舞、歡騰喜悅。 

題解 

太一，星名。天上的尊神。祠于楚東，以配東帝,故稱東皇。本篇乃祭東皇太一的詩歌。內容描寫祭者及靈巫的裝束，祭堂的陳設，祭品的芳潔和音樂的繁盛等。

太是始原之意，是宇宙的本體，一是唯一、獨尊。古者天子以春秋祭太一東南郊，可見東皇太一在楚人心中是最尊貴偉大的神，祭祀時首先就得祭祂，故而《九歌》也把它放在首位。

 

 譯文 

良辰吉時，大家又虔誠肅穆又歡愉地祝告上蒼。

我手持著裝有華美玉環的長劍，金玉齊鳴，叮叮噹當。 

玉圭壓著瑤石般的地席，手把著馨香的瓊花。

蕙草包著祭肉，墊著芬芳的蘭草，祭奠著椒漿桂酒。

舉起槌兒敲起鼓，舒緩的節奏伴奏著輕曼的歌唱，

竽呀瑟呀織成一片悠揚的交響。

巫女穿著美麗的衣裳緩緩起舞，濃郁的芳香，充滿一堂。

樂聲紛繁錯雜。神啊 你該是多麼欣悅歡樂啊！

        

 

 

日前觀賞大陸拍攝的連續劇 [屈原]，劇中對屈原的一生交代得

頗為清楚，還不時呈現他朗讀詩作，以及當代的歌舞祭祀，雖

說已經加上現代的歌舞理念，但還是可以引發聯想，感覺相當

不錯。繼而勾起我賞讀屈原作品的興致。

讀書之樂無窮，誦讀《九歌》體驗古韻之美，

獨樂不如眾樂。 

《九歌》是流行於楚國民間祭祀活動中演唱的一種套曲，

它結合了歌辭 音樂 舞蹈等藝術形式，相傳在夏代已有之，

楚國的《九歌》在藝術形式上或許是有承繼的關係。

它和祭祀活動中的情節有著密切地聯繫，在舉行祭典的時候，

經常擊鼓吹竽，載歌載舞，和著長篇的敘事歌。 

《九歌》中的“賓主彼我之辭”,如余﹑吾﹑君﹑女(汝)﹑

佳人﹑公子等,它們都是歌舞劇唱詞中的稱謂。 

主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡,男巫扮陽神,女巫扮陰神;

二是接神的巫覡,男巫迎陰神,女巫迎陽神;三是助祭的巫覡。

所以《九歌》的結構多以男巫女巫互相唱和的形式出現。

清代陳本禮就曾指出:“《九歌》之樂,有男巫歌者,有女巫

歌者;有巫覡并舞而歌者;有一巫倡而眾巫和者。”

(《屈辭精義》)

這樣,《九歌》中便有了大量的男女相悅之詞,在宗教儀式﹑

人神關系的紗幕下,表演著人世間男女戀愛的活劇。

這種男女感情的抒寫,是極其複雜曲折的:有時表現為求神

不至的思慕之情,有時表現為待神不來的猜疑之情,有時表現

為與神相會的歡快之情,有時表現為與神相別的悲痛與別後

的哀思。從詩歌意境上看,頗有獨到之處。 

朱熹曾評《九歌》說:“比其類,則宜為三《頌》之屬;而論其辭,

則反為《國風》再變之《鄭》﹑《衛》矣。”(《楚辭辯證》)

同是言情之作,而《九歌》較之《詩經》的鄭﹑衛之風,確實

不同。但這並非由於“世風日下”的“再變”,而是春秋戰國

時期南北民族文化不同特徵的表現。鄭﹑衛之詩,表現了北方

民歌所特有的質直與純樸;而《九歌》則不僅披上了一層神秘

的宗教外衣,而且呈現出深邃﹑幽隱﹑曲折﹑婉麗的情調,別具

一種奇异濃郁的藝術魅力。 

男女之情并不能概括《九歌》的全部內容。作為祭歌,由於它

每一章所祭的對象不同,內容也就有所不同,如《東皇太一》

的肅穆,《國殤》的壯烈,便與男女之情無涉。

《國殤》是一首悼念陣亡將士的祭歌,也是一支發揚蹈厲﹑

鼓舞士氣的戰歌。它通過對激烈戰斗場面的描寫,熱烈地贊頌

了為國死難的英雄,從中反映了楚民族性格的一個側面。 

《九歌》是以娛神為目的的祭歌,它所塑造的藝術形象,表面上

是超人間的神,實質上是現實中人的神化,在人物感情的刻畫和

環境氣氛的描述上,既活潑優美,又莊重典雅,充滿著濃厚的

生活氣息。

 文章參考自

http://www.epochtimes.com/b5/1/8/23/c3779.htm