2019年3月15日吉隆玻法正堂同修

    蓮花釋樂智代師依聖言教開示

    皈依要義－三法印－四聖諦－八正道

蓮花釋樂智代師依聖言教說法，首先請大家雙手合十，我們虔誠一心頂禮大恩遍知具德圓滿真佛宗依怙主大圓滿覺尊者聖尊蓮生法王三身佛佛父佛母、頂禮大持明金剛上師盧勝彥密行尊者，頂禮大白蓮花童子、華光自在佛，頂禮普賢王如來阿達爾瑪佛佛父佛母，頂禮真佛宗歷代大圓滿傳承祖師佛父佛母，頂禮瑤池金母大天尊，頂禮真佛宗八大本尊，頂禮十方三世如海部眾壇城主，頂禮阿底峽尊者，宗喀巴大士，蓮花生大士，伊喜措嘉佛母，曼達拉娃佛母，祖師瑪姬拉尊者，嶺咕瑪尊者，頂禮四根本不共護法，中央大聖不動明王，大威德金剛，穢跡金剛，大力金剛，頂禮金剛手菩薩，觀世音菩薩，文殊師利菩薩，金剛亥母，黑忿怒母，無我母，頂禮大殊勝嘿嚕嘎，普巴金剛十三部主，頂禮法正堂及一智同修會壇城三寶，及本地各寺宮廟壇城諸尊。阿彌陀佛！大家晚上好！（眾人熱烈鼓掌）此次來馬來西亞吉隆玻法正堂弘法，先要感謝主席和理事們的邀請，還有，感謝大家今天晚上能來護持同修，那麼，明天晚上有上師金剛薩埵薈供法會，也是應主席理事的要求，我將代師為大家略說還淨法的修持，這是消業障一個很重要的方法，而且薈供也是一個很重要的法，我們家裡有拜拜，有壇城，尤其是像佛堂，我們所有的事情都是傳承在加持，護法在幫忙，所以薈供也是感謝祂們一直以來的護持跟幫助，所以在密教來講，薈供是非常的重要。明天法會再為大家介紹薈供的意義，謝謝！那麼，大家今天晚上專程的來護持同修，同樣，也希望明天大家繼續來護持。後天17日下午2點，有場大威德金剛護摩火供法會，大威德金剛也是我們四不供護法之一，祂的除障力量是非常的大，尤其是我們有做事業，工作上感情上有任何問題，他都可以幫助我們，歡迎大家都能來護持，你們都是我們法正堂的貴賓，謝謝你們大家！（眾人熱烈鼓掌）

那麼，在未佛法開示前，請大家再次雙手合十，我們一心頂禮大恩根本傳承金剛上師蓮生法王及歷代傳承祖師。真佛宗蓮生活佛弟子蓮花釋樂智代師依聖言教說法！首先，我們要有聞法的動機，有上師、法師、善知識來到佛堂，為我們講解佛法，那麼我們在聽聞佛法前，內心都要去思維，我們今天能夠不容易有這個圓滿的人身，瑕滿人身寶，要得人身不容易啊，所以當初弟子請示佛陀，這眾生到底有多少能夠當人，釋迦牟尼佛就隨手抓起一把泥沙，祂說，能夠來當人的眾生，就如同我手中的沙一般，不能夠當人在輪迴的眾生，如同恆河大地，所以你說當人有那麼容易嗎，不容易啊！你又能夠聽聞佛法，更不容易啊！那麼能夠遇到善知識，為你解說佛法，那又更加的難！那麼你能夠遇到一位真正成就的咕嚕仁波切，就是根本上師，那是難上加難，根本上師是真正實修實證的開悟者，所以你今天要皈依一位師父，並不是每一個人所歸依的師傅都是成就者，這個不容易，就好像佛陀住世，你要皈依佛陀不容易，因為這世間上有太多的宗派了，就好像行業一樣，八萬四千行，就看你是做哪一行，所以你要接觸佛法，是非常不容易的事，當然這裡面都有它的因果，有些人是不能聽聞佛法的，他的去處是不好，縱然這一世，他當國王，那也只是一世國王，你不要羨慕那個當國王的，就像天子一樣，天子的福享完以後，要墮到畜生道百千萬劫，然後在地獄道又百千萬劫，那麼當人的時候，眼睛不能看，嘴巴不能說，很快就夭折了，又去輪迴，所以你看那都是有業果的，福報在享受，都是一時的，如果你今天不修行，你福報一用完，你就下去了，所以為什麼我們能聽聞到佛法是那麼重要。

在聞法前，我先為大家先念一段皈依發心偈：『 諸佛正法眾中尊。直至菩提我皈依。我以所行施等善。為利有情願成佛。』所謂的皈依，是指我們由衷的怖畏三惡道苦、輪回苦、或輪涅執著之苦而一心相信上師、三寶能夠救護的淨信心；或是必須具足怖畏痛苦，並且為了救脫出苦及苦因而完全相信你的根本上師、三寶是具有救護你的能力，因而我們緣著上師、三寶而產生清淨的淨信心，這個就稱為皈依。你今天要皈依，你一定要有清淨跟相信的信念，你要相信上師三寶是你在這一生裡面，能夠幫助你脫離苦海輪迴，也是唯一的一個救護者，祂能夠幫助你的，所以我們今天學佛法，佛法怎麼學？要學佛法一定要有好的老師，就像我們去學校讀書一樣，就看你報名的是哪一個學校，那麼顯教必須從「理」開始，整個理趣要瞭解，佛法的知識概念要瞭解，從瞭解再深入成對佛法的研究，再從研究裡面知道人生苦短，這世間上沒有一件事情是快樂的，眾生都是（由因）因為苦，才來輪迴，因為（果業）業果成熟了，才來受報輪迴。所以為什麼說，菩薩畏因，眾生畏果，因果是很恐怖的。那麼，皈依的分類又有哪幾種呢？現為大家略介紹一下，皈依的分類有以下幾種，譬如：分為下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依、密乘皈依或著說是：因皈依、果皈依、世俗皈依、勝義皈依等等；當下我們要修習的，是上士道所攝的大乘皈依，大乘皈依是屬於上士道的皈依。大乘皈依本身具足六種特色，那麼所具足的六種特色是什麼呢？『1.皈依的所緣：是自他一切的眾生。也就是我們所發的心，是跟著所有的眾生，一起來皈依所緣對象佛法僧三寶。那麼密乘的皈依是以上師為主，所以我們在皈依根本上師的時候，你要視根本金剛上師為現前的佛陀，是代表佛法僧三寶，代表所有的如來，所有的菩薩，所有的聲聞，所有的羅漢，代表著諸天，也就是代表著所有法界的總持，他能夠賜福給你，能賜給你修行的智慧，解脫的方法，所以今天你皈依的時候，不是說我皈依就好，而是自己在發菩提心的情況下一起，我希望眾生都跟我一樣，有這個福分，能夠來皈依根本金剛上師，大持明尊者、蓮生法王、三寶，也能和我一樣聽聞佛法，這個是首先的概念和觀念。

 2.皈依的所畏：是怖畏自他眾生心相續的二障、由二我執、惑、業、苦諦等一切苦及苦因。我們要瞭解，所有的無明煩惱都是來自於我們心識裡所產生的變化，你今天的喜怒哀樂，都是因為我們的內心產生了顛倒，我們認為它是實有的，就好像夫妻男女朋友，我打個比方，譬如說，我們羅助教的兒子，他說他要結婚，現在兩個人愛得死去活來的，結婚當天，為了一句話，兩個人當下吵起來，不結啦，昨天還甜甜蜜蜜，結婚的當下，就不結了，隔天兩人又後悔了，這個就是種心相續，是種變化，不實際的，所以你的快樂在哪裡？海誓山盟在哪裡？都是當下的變化，你說恩愛嗎，我告訴各位，沒有恩愛這兩個字，你說情愛是什麼？情愛只是一個名詞，它不存在的，沒有永遠的愛，那麼痛苦呢？也沒有永遠的痛苦，你當下很辛苦，煩惱的要死，突然間中了四個字，中了一千萬馬幣，哇這下子你剛剛的煩惱啊痛苦啊，我告訴你，不見啦，這時候你只剩下快樂而已，開始想要怎麼用這筆錢，那剛剛要死要活的心去那了！那個快樂是從那裡來呢？它就是由我們內心所產生的變化，這個就一種相續的二障，所以為什麼要有佈畏的心，因為人生苦短，菩薩畏因眾生畏果，所以菩薩不製造因，眾生在當下不知道煩惱的，那又沒什麼，就好像說你看到有人的皮包放在桌上，私下沒人，拿了就走，走到前面，員警抓到了，當下拿的時候，你是很開心，哇裡面一看，有幾十萬的馬幣，走到門口，到了法院鞭三下，那當下的苦果，這個就是種變化，所以很多事情你要相信無常，無常是不變的真理，要記住喔！這世間上所有的東西都是無常，所以當我們皈依的時候，要想因為我們瞭解輪迴的恐怖，喜怒哀樂，悲歡離合，沒有一個人是例外的，所以這世間上都是由苦因開始，從我們出生時就註定了。沒有一件是樂的，樂時間太短了，當下而已，接著要面對的就是你長久的苦，母親在生第一胎的時候都是很快樂的，哎呀這是我的兒子啊，喜悅嘛，長大的時候，孩子不聽話的時候，怎麼辦？早知道當初生下來就把你掐死，眾生都是苦締啊，嫁好的老公就跟簽約一樣，他會照顧你一輩子，但是不要相信一輩子是真情真愛，年輕的時候談真愛，小鹿亂撞，老的時候，奇怪以前的愛在哪裡咧？為什麼你不愛我了，以前你說看到我會小鹿亂撞，妳在問他，他就會回答妳，老夫老妻了，小鹿老早就撞死了，怎麼撞？撞不到了，剩下就只是人跟人之間的一個伴而已。

3.皈依的動機：是具足為利有情願成佛的菩提心所攝持而修。也就是你今天發了菩提心，你希望你今天皈依能夠修行成就，你瞭解如我母的眾生，我們周遭有太多過去世累積下來的父母、兄弟姊妹、妻兒子女，當初為我們犧牲奉獻的人太多了，還有幫助我們的這些朋友，我們今天有幸當人，有瑕滿的人身，我們四肢健全，我們腦袋是正常的，我們五官是端正的，還有太多人沒辦法聞佛法，甚至在畜生道輪迴，他們都還在受苦，所以我們希望這一世既然得到人身，那麼我們就必須要好好的修行，希望自己能夠修行成就，有了這個能力來幫助眾生，幫助我們累世的父母兄弟姊妹，你這時候只是感覺到這一世的情愛，但是我告訴各位，當你越在乎對方，這個人過去世一定是對你冤氣很重的人，你不要以為這個就是愛情，玫瑰花美不美？很美，只能看不能摸，摸也要輕輕地摸，你稍微大力點，就會被刺傷流血了，人生這個就是一種苦締，一種現象，所以不要催眠自己，海誓山盟，這世間上沒有永遠的，沒有真但也沒有假，因為它是實有它是存在，只是無常是變化的，所以當我們瞭解了眾生的苦因，我們有了皈依的動機，也是希望自己能在這世修行成就，能夠利益過去世或是這一世幫助我們的父母兄弟姊妹，還有貴人、妻兒子女，所以我們要修行成佛。

4.皈依的時間：是從現在起乃至盡未來際或證得佛果時都必須皈依。依止大恩上師三寶的心不能退啊，這個願是生生世世的，我希望生生世世都能夠遇到善知識，我都能夠遇到佛住世，遇到蓮生活佛住世，護持大恩根本上師，護持佛法僧三寶，護持上師修行，當佛的僕役，像我們今天來佛堂，若大家都有時間，盡量來佛堂護持，同修包括法會都能來幫忙，甚至能夠引渡人來皈依來修行，這就是菩提心，希望自己生生世世都不離開上師、佛法僧三寶，我們來就是要來修行的，沒有其他的想念，皈依的時間永遠不退，皈依大恩根本金剛上師、佛法僧的心，永遠不退。

5.皈依的對象：是上師三寶。像我剛剛講的，皈依一位成就者，一位咕嚕仁波切，蓮生法王根本上師，唯有根本上師，祂才能夠幫助你消除你的惑業，消除你無明，唯有真佛密法，才是你救度的良藥，在密乘來講，你要皈依上師不容易啊，尤其是得證成就的上師，大海撈針啊，所以你能夠有一個咕嚕仁波切，根本上師活佛，那個要相當的福分，密乘是這樣的，每一個人都有他的業力，都有他的無明，我們都是累世因果來輪迴的，我們不知道輪迴多久了，就像佛陀講的，我們輪迴的骨頭堆積起來啊，有十座的須彌山，百千萬億……億劫輪迴的身，喜馬拉雅山，我們可以有一百座，你說你輪迴要多久？很恐怖啊，所以我們要皈依一位得證的上師，多麼不容易啊，在密乘是這樣，根本上師成就，祂有自己的悉地、祂的佛國，蓮生活佛是阿彌陀佛、蓮花童子的應化身，就等於是你皈依了阿彌陀佛，往生就到摩訶雙蓮池的淨土，這一般人要能住在西方極樂淨土，這是不容易的，那為什麼根本上師那麼重要？一個國家，是不是以國家元首、國王為第一高的，就好像古代的皇帝一樣，這個國度中的都是他的子民，那他的領土中，每一領土州縣市中都有其監獄，這些犯錯的都到裡面，要勞改要教育，你今天下了地獄，沒有人可以幫助你，地藏經講的，百千萬劫，上火下策，下火上策，又是刀又是箭，又有石磨，你瞬間連阿彌陀佛都想不出來，那個是極苦，當你墮到地獄道的時候，所有的佛也幫不了你，只有你的大恩根本金剛上師可以，如果你今天皈依的上師是一位成就者，那你有福啊，又加上我們有自己的佛國悉地，那就更有福了，他是你的王，他可以特赦你，我自己的弟子，我自己帶回去自己教，所以為什麼在極樂世界中有下品下生，下品中生，下品上生，中品下生，中品中生，中品上生，上品下生，上品中生，上品上生，你就是由那個地方開始起修，修到你的靈性出現，修到你的覺知出現，修到你成佛了，只有皇帝可以給你特赦，所以你皈依這樣的師父，在皈依的當下你就賺到了，你還有什麼要求呢？這個就是福分，因為你皈依的是一位得證的咕嚕仁波切，是根本金剛上師，他代表著所有十方法界壇城主，是總持尊佛法僧三寶，這個就是你的佛分（緣分）。

6.皈依的目的：是為了證得上師，三寶的果位，而緣著對上師、三寶心生淨信而不退。我們行者，理應由知皈依上師三寶即具足上述六種特色之理，而修習密乘皈依。所以上師三寶是我們的良藥，也唯有上師三寶，才能讓我們解脫無明煩惱，讓我們脫離輪迴六道的痛苦，佛法是真實的，不是迷信，佛法是真正實修實證，是有法門的，我們是因誠信而起修，不是因迷信，誠信是真理，我們相信佛陀所講的真理，上師所教的真理，但是我們絕對不迷信，佛法也不怪力亂神，我們所遇到都是實證者，真正修行過來的實證者，後天羅助教會放一段錄影帶給大家看，裡面有一位鄭玉華女士，以前不是我們的同門，是別的宗派的，那她因為意外下到枉死城，這件事情也是發生在很久以前，她在高速公路撞到收費站的橋墩，也不知道怎麼撞的，整台車撞得稀巴爛的，新聞也報得很大，這個人送到醫院瀕臨死亡，她那時有二個幼子，小孩子都很小，當她有感覺的時候，她已經在地獄裡面了，一望無際，她心想莫非這就是枉死城？她當下的心念是她不可以死啊，因為她小孩子還小，怎麼辦？她那時候來找我時，只講了前半段，後半段是師尊自己講出來的，那麼我再向她求證，這一段經過，後天你們看帶子就知道了。再來，修持密乘最重要的就是發心，即菩提心！以欲求利他的心為因、以及和欲求菩提的心所同俱相應的而入菩薩之門，此即是菩提心的定義。也就是說菩提心就像種子一樣，你在這個泥土裡面，播種下這顆種子，那麼你去灌溉它，它會成為一棵大樹，它可以庇蔭，像你們馬來西亞那麼熱，我打個比方，我們門口種一棵樹，那棵樹會有樹蔭的，以後我們停車在樹下，車子就不會那麼熱，所以我們的菩提心它會成長的，但是這個就是你用心，譬如說，我們佛堂重新整建以後，把它做得更莊嚴，我們助教主席也種一棵，就是歷任的主席，每一個都種一棵，然後看誰的比較大，早種早好，這個都是有代表性的，你可以種菩提樹啊，為什麼要種菩提樹？藉由這個來告訴世人，菩提心就像樹一樣，它會茁壯會長大的，它會庇蔭眾生的，你在那邊陽光毒辣，曬了會中暑，但是這棵 樹是可以庇蔭眾生的，讓你乘涼。菩提心直白的說，此是為利平等有情願求成佛的心，也就是為了將如我母的一切眾生悉皆安置於佛的果位，我們發這個菩提心，是希望如我母的眾生，都可以跟我一樣皈依上師、佛法僧三寶，都能夠聽聞佛法，是以利他為出發點，這個就是菩提心！那麼首先，自己就必須先行證得佛的果位，像是這種發心就稱為菩提心。』

所以，皈依發心偈：第一句「為利眾生願成佛」，這要成佛，得靠「修持」；要修持，得「知道」怎麼修；要想知道怎麼修，就要「聽聞」佛法，要聽聞佛法，就要先皈依上師三寶及善知識。釋迦牟尼佛住世80年餘，雖說，說法四十九年，其教法，和教義，內容無論是從原始佛教，或與後期佛教，均脫離不出四聖諦範疇，因此四聖諦可以說是佛教的基本教理，一切大小乘經典都是由四聖諦開闡出來的。「四諦」是佛教根本要義之一，不但是小乘教法所依據的真理，也可通於大乘的教法。四諦，是釋迦牟尼佛體悟的苦、集、滅、道四條人生的真理，四諦告訴我們，人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、若要消除苦的方法和達到涅槃的最終目的，就必須先瞭解諸行無常，『諸行無常：是說一切世間法無時不在生住異滅之中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；藉由因緣所生之諸行法，當因緣變化時，即無法保有常恆不變之相，這就是諸行無常。所有的東西，就像我剛剛前面講的，它都是在變異之中，就好像你今天買了一輛車，但是你開了十年，它就變成老爺車了，再開十年啊，可能就報廢了，你今天很強壯，但是再來呢？你就老了，老了就要面對病，病以後就是死，就是生老病死，沒有一個是例外的，唯一能夠擁有的就是實修密法，實修佛法，好好的去深入實修佛法，在這一世，你才能夠真正的解脫，當你脫離輪迴的時候，那才是永遠的，這個真理是不變的，十方諸佛如來都是因為上師三寶的教導而成佛的，所以為什麼像準提佛母、七俱胝佛母，很多人修祂的法成佛，觀世音菩薩成佛了，但是祂又繼續來度眾生，所以佛法是長存的，它只是告訴大家，這佛法的真理，它是不變的，每一個人只要你用心，學習祂的方法，你就能夠了脫生死。再來諸法無我：是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體，亦即無有所得，本來就自在、不藉諸緣出生、此為常恆不變的本體，所謂我的存在只是相對的現在和心識的幻境，本為因緣生滅法。這個「我」只是假合，我們認為一件東西的實有，就以這個杯子來講，它現在是杯子，那杯子之前是什麼？杯子之前是泥土，因為我們將泥土中的元素拿出來提煉，就變成杯子，就好像我們這個房子一樣，它還沒有成為房子之前是什麼，也是泥土啊，也是沙啊，那裡面也有鋼筋，鋼筋以前是什麼，也是沙啊，也是泥土啊，我們是把它提煉以後，產生了不同型態的東西，那如果今天你把這個杯子打碎了，它就不叫杯子了，它就叫碎瓷片，那將碎瓷片碾碎輾成細粉，它又變成沙了，它的形也不是原本的形了，這個就叫做無常，你要瞭解它的本質是什麼，這個就是因緣的生滅法，因為一個假合，原本我們就不存在的，不過相信在座的各位，不管讀書考試，讀的好不好，做人成不成功，但是相信大家唯一的一次，都是一定是第一名，沒有第一名就不會來當人了，所以大家每個都是第一名，所以我們知道所有的東西都是因緣生滅法，如果那一天不要風雨交加，風雲變色，如果那一天你爸爸去外地工作，今天也沒有你了。涅槃寂靜：是說涅槃的境界，無有一切生死的煩惱與痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。這個就是佛陀所講的，所有的東西，佛性的本體，本身都是不生不滅的，也不垢不淨，本來就是光明自在的，不增不減，本來就沒有增加或減少，不一不異，它本身就是自然的， 佛陀由內觀證得三輪體空，在色空剎那生滅之間，還有另外一種寂靜的恆長存在，此即無餘涅槃。這個講的就是禪定的智慧，你本身就具足這個東西了，所以你在禪定之中，在修行之中，你是不假外不假內，是自然而然由你的內心裏面產生了一個自我，剛開始你是假元，藉由一個對生的源起，也就是諸佛的觀想，你觀想佛的莊嚴在你對面的虛空，那麼再一次的觀想，自己與佛一模一樣，無二無別，由對生的我，跟自身的我，產生了合一了以後，就產生一種作用，這個就是自性，這個就是體性，佛本身俱足的體性，它是自然而然地產生了，而這中間，你也不是虛空的你，你也不是自己的你，因為這個軀殼也是假我，而是由空性中產生一個真我，本身就具足的東西，所以這個就是眾生的佛性都是平等，本來就存在的，藉由色空剎那生滅之間，我們體會了還有一種長存的，這個就是無餘涅槃，本身就是光明存在的，這個就是佛性。

佛到了鹿野苑，首先為五比丘三轉四諦法輪，第一次說法：『是這麼說：原來此是苦，逼迫性；此是集，招感性，此是道，可修性；此時滅，可證性。』這世間上本來就是苦，都是個苦因，所以它是有逼迫性的，此是集，招感性，這所有的東西本來是沒有的，那是因為我們自己把它感召過來，就像我剛講的，苦在哪裡？樂在哪裡？它是可以替換的，所以它是感召性，此是道，可修性，你藉由修行真佛密法和佛法修行的理念方法，你是可以證明這些東西的，此時滅，可證性，這是說所有的東西到最後，都歸於一，因為佛性是不變的，那麼這個可證性，有很多種解釋，一個是外帶的，從沒有到有，本來是沙，為什麼可以變成一個杯子，當杯子碎掉又變成泥土，它是可以證明，這個就是科學，佛法是科學，它不是迷信。第二次說：『此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是道，我已修，不復更修；此是滅，我已證，不復更證。』也就是說，我知道這一切都是苦，沒有人比我更瞭解它了，因為我們知道苦因是存在的，此是集，我已斷，不復更斷，就是說這所有的東西都是感召來的，我現在的內心已經不惑了，已經不被它影響了，不會再感召這一切，因為我瞭解了，此是道，我已修，不復更修，我已經知道這個光明的方法，我已經見道了，我也已經修了，我從有修到無修，因為我明白了什麼是佛法，我不會再產生變化了，這是大手印最高的境界，無修亦是修，修必得無修亦得，不會因為修或無修，我就沒有得，這是種智慧跟方法，所以不復更修，因為你每天都在修，你的行住坐臥不離修行，大家認為佛法是什麼？此是滅，我已證，不復更證，我已經證得佛法的智慧了，我也滅了惑跟集跟果，眾生的迷惑，我知道真跟假本就不存在，我不會迷惑在真跟假之間，既然你已經知道什麼是道，你見道起修，那麼道無修，這都是一個過程，就好像說，你成熟了，你長大了，你知道怎麼自主，你懂得養活自己，小朋友小的時候，當然要父母幫忙，有求學的過程，到了你長大以後，不可能抱著媽媽要吃奶，因為那個過程已經過了，你能夠自主了，人之初，性本善，你不可能永遠在讀那一句，因為你已經知道什麼叫善，什麼是人之初了。第三次轉說：『此是苦，汝應知；此是集，汝應斷，此是道，汝應修；此是滅，汝應證。』也就是說，這所有的一切，都是苦因，人生啊，不管你修不修行，它都是苦的，所以你應該瞭解這世間萬法，什麼沒有苦？你覺得有錢就快樂嗎，也是苦啊，錢多怕被人打搶啊，進出怕人家知道你有錢，把你綁架打個半死，老婆太美，你也怕帶出門，萬一你不在，老婆跟人家跑了怎麼辦，所以此是苦，汝應知，這所有的一切哪有不苦？大家想想自身就好了，你覺得人生快樂在那裡？哪有什麼快樂，如果你今天不懂得修行，沒有快樂，再來就輪迴了，輪迴是苦啊。此是集，汝應斷，就是因為瞭解這一切都是苦，都是因果的集會，我當初弘法就講，我所有的法會收入全數供養大恩根本上師，因為我是一個行者，我只是代師弘法而已，那麼很多人都講，師尊都說不用供養了，幹嘛還要三分之一，祂是說你不用供養祂，但是所有的法都是師尊的法，師尊的傳承，密乘從古至今，弟子每個月都要供養師父的呀，眾生今天來報名，那麼多的業力，你能夠不供養嗎，師尊說不用供養我啊，我問師尊難道沒因果嗎？師尊就講一句話，哪有什麼因果？你不用供養我，我沒事做反而好啊，你殺一頭牛，就還一頭牛，這樣大家明白嗎，因果是不滅的，所以此是集，汝應斷，我們瞭解所有都是因果不滅的，都是感召，你做了什麼得了什麼而已，所以是不是應該斷。此是道，汝應修，佛法是解脫道，是光明的，是了脫生死的，十方諸佛如來都是因為這樣的修行而證得佛國，那是不是大家要好好的修，此是滅，汝應證，這個滅，就是將所有的因跟果給它滅盡了，不再造作，所以我們要時時反省懺悔。

佛陀把眾生無明的苦用四諦法輪告訴我們，『一、苦諦：說明世間是苦果。我們要知道苦諦有如病，應該遍知，這是世間的苦果，也是生死的流轉。我們要知道所有的病，才能夠醫治它，對治它。所以佛陀先跟我們講苦締，這世間所有的都是一種病，眾生病，貪病、嗔病、癡病，我們都是因為貪嗔癡，這個就叫做無明，眾生因為一念無明，所以才會一直輪迴！二、集諦：說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因及來源，並將之斷除。這是世間的因果，也是生死的流轉，這也是我們眾生生死流轉的原因，如前面所說。三、滅諦：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，這裡指的是無始無明，我們都因為一念無明，而產生了因果，一直在造業，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的，要認識到怎樣的人是沒有病苦的，要證知道怎樣才是沒有病，這裡是指出世間的果，也就是解脫、清凈的境界，即涅槃的道。就是我們知道這世間法有苦，就是病因，而這個苦就是來自我們的業因煩惱所產生的因緣，所以我們要將其斷滅，這說明解脫與證果，怎麼滅？就是修行！由修行的智慧，是把我們所犯的這些貪嗔癡慢疑，給它滅盡，這個就是滅締！滅了這些無明，滅了這些不好的東西。四、道諦：是說明如何才能離苦的道路。我們要知道修道的方法有如良藥，應該修學。這是指出世間的因，我們應該學習及如何掌握一些修道的方法，並且努力不懈地修行，到了最後就可解脫生死。』所以今天下午來問事的，為什麼會給功課，因為每一個人的因緣不同，剛好今天來問事的，都是這方面的問題，你要想解脫，要想增長你的福分，把你的困難解決，就是這些功課要做，你做了這些功課，自然就會幫助你，不管是在事業方面、家庭方面，它都會有進步，所以不是每一次來都會給這樣的功課，是來的這個時機點，會知道是應該用什麼方法，你現在的問題要怎麼解決，就是這幾件，有的是纏身靈的問題，需要皈依超度，有的是因為你的功德力還不夠，那麼功德力要怎麼來，我們法正是一個很久的堂，也是經過歷代的主席發心，慘澹經營（眾人笑），所以我們家徒四壁，有沒有，大家看不到東西，我告訴各位，你要發菩提心累積你的善緣，你就是要來這樣的堂護持，想辦法讓它金碧輝煌，每一個人贊助一尊佛像，贊助一點經費，把我們法正堂做的莊嚴一點，能夠利益更多的眾生，這個就是菩提心（眾人鼓掌），我們希望這個堂能夠有所改變，我們把這個門敲掉推出去，讓它變得寬暢點，地藏殿移到旁邊去，因為尊勝佛塔剛好在前面，有尊勝佛塔，你們在這邊供奉祖先，也會有很大的加持，所以我們把地藏殿移出去，那原本地藏殿的地方，就是我們的護法殿，佛堂要有護法，才能夠給大家感應幫忙，所以佛堂護法也是很重要，龍邊這邊我們也敲掉，做開一點，以後這邊就可以做佛學的教育課程，所以你們在座的各位，可以幫自己出點力，甚至直接說，我贊助這尊佛像，我現在沒有那麼多錢，分期可不可以？可以！給你一年分期，一個月你繳個幾百塊，也可以啊，這個就是菩提心，不是教你賣家產，不會啦，就是在你能力有餘之間，你慢慢繳，那佛堂就很莊嚴，可以度很多人，這邊用好一點，你們來同修也好，為什麼？地板光亮，冷氣舒服，沒事就來佛堂吹冷氣（眾人大笑），這個都是互利的！

這是佛陀對我們的用心！再三為我們說明，『苦聖諦：苦即是逼惱的意思。眾生經常被無常所患累、所逼惱，無有一刻不是煩惱，所以說是苦。苦相又可分為三苦以及八苦；苦果可分為有情世間以及器世間的兩種果報。集聖諦：集聖諦是苦的生因，他能集生死苦，故稱為集聖諦。集就是招感集取，招感就是業力被煩惱所引發出來的；集取就是煩惱在造業。所以佛陀先為我們講苦寂滅道，事實上，祂就是告訴我們，這世間有四種修行的方法，以及開悟的方法，因為我們瞭解病因，所以我們要解決病因，那解決病因，我們要有養身之道，要保持，不然病因又會產生，我們要證明如何才能夠健康，這事實上，就是苦集滅道的濃縮，因為我們過去造種種的業形成了一種力量，加上過去無始無明與現在種種煩惱的引發，使我們現世受種種的苦。所以這個集聖諦所要講的就是煩惱以及煩惱所造的諸業行。滅聖諦：滅聖諦即是苦滅聖諦。它說明眾生可以從生死相續不斷的苦報中得到解脫。滅是指滅除惑、業、苦，及斷著貪嗔癡等無明煩惱，不再有造作之心，而達究竟不生，因不生所以不滅，此即是涅槃。道聖諦：道是出世間的因，解脫苦的方法，也是通往涅盤之路，此即稱為道。若廣義的說有三十七道品，狹義的說有八正道法。即「正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」此八正道又稱為諦見。相對於妄想而言，指的是正確的佛理知見，特指具有佛說「為人悉檀」也就是佛法的四諦知見，也就是佛教對於世間諦理與出世間第一義諦法義的如理如實智慧見地。所有的佛法不離四聖諦，對四聖諦的智慧就是正見。在八正道中，正見是最基礎的內容，也是我們學習佛法所依的善知識。如果脫離了四聖諦範疇，與八正道思想，即是落入了邪見。八正道又作正言、諦語。指純正淨善的語言，合乎佛法的言論。也就是不妄語（說謊，五戒之一）、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。凡修持佛法正語的特徵為，適時、真實、柔和、有益、慈愛而語！八正道是四聖諦中道諦的具體內容，原始佛教十分重視這種不苦不樂的八正道修行方法，並將其列為道諦的具體內容。這在佛教的教義中，八正道就好像是盤旋直上的八個階梯，只要沿著階梯我們就可以達到佛的最高境界（極樂）。好今天的同修開示就到這裡，明天晚上八點是金剛薩埵薈供法會，希望大家能夠盡早來，也相邀家人朋友同門一起來接受加持！謝謝大家！嗡嘛呢叭咪吽。