本網址之聖藻乃 上蒼下化歡迎分享,推薦,引用

    道 德 天 尊 降 文      (註：道德天尊即太上道祖，為三清中之太清)

道心可成千秋業，

德行必召萬民隨；

天地公理合道心，

尊者仁心大作為。

聖諭：無德之行人自誤；有道之士天必助

天地運行之公理，以道心為一切運轉之準則，能契合者必順天而昌，可相應此循環公律則能得大自在。「人」者陰陽參半，佛魔相依，何之導向，全憑一心。心造天堂，心闢地獄，唯由一念所牽，實則公與私之分差而已。公者合於大道，自然無為；私者偏執一邊，落入二元對立。此千古不易之道理，雖明悟者不乏其人，但可真正身、心、靈、行為、觀念、思想終符合於道而行使者，則鮮少矣！

上蒼設教，原意在於啟迪人心，拋除凡心，契合道心，此乃一切宗教存在的無上價值。可歎世間諸多辦道之士，有精進心、勇猛心、成全心，具雄心萬丈，但唯缺乏得道之心，並非真正得道中人。如此，儘管人才濟濟，熱衷成全，可造就一時之盛況，但若道心不堅，根本無有契印道體，那也只是短暫之曇花一現而已，終究與大道相距甚遠，僅是創造來世福報也。

近代民智大開，具善根福報者眾。此世界宗教發展，至今已有一定成果。然雖宗教場面形式表面來觀，可謂十分繁榮興盛，但以上蒼佈道之初的期望，則成果實在不彰。上蒼所肯定之道場，絕非一般外相大小、高低、多寡可評定成敗。「道場」者乃非有形器物，心即道場，心即法界，但當下之宗教道場，又有何者可參悟此「道」理也？

燃燈印心法脈之設立，不同於一般宗教道場之主旨。觀時下之宗教，論有形資源大形山頭者，大有人在。以此莊嚴、恢弘之殿堂來攝受人心，亦有其實際引渡效益。又有另一種法門，以慈悲救濟為宗旨，對於安定社會亦有十分卓著之功能。燃燈法脈之設立，並非以前者之功能來下化凡塵世間，乃是為了真正輔助 上蒼，教化眾生能進道、向道、見道、合於大道成一體也。全體成員必要先鞭策自己，來體天行道。若基本成員不能有此能量、能力、能耐，未來如何成為後學者之標竿。世界上絕沒有比順應天理大道更加重要之事，凡塵俗世之一切榮華富貴、名利、地位，以道的角度，根本微不足道！

有才必要有德輔，虛心謙遜掌乾坤。

起心動念自觀照，瞞得人心難欺天。

大人宏觀有大量，一體如是理陰陽。

上天託付之聖務，集結整合人才助。

領導者之智慧，決定團體之成敗，不但需有過人之智，更需具過人之德之量，還須將全體視為一體，才不致於形成群體中的間隙，此乃上位者不可不謹言慎行之重點！

代天宣化合道心，統理大眾智者行；

和睦體恤凡夫見，因勢利導化有情。

為師今日降來，盼諸賢能自今以後，秉持向道之心，盡己所能，公心無為的付出。如此行之，不愁自身有任何不足與匱乏。有道之人，天必佑之、護之、助之，此乃天地不易之真理也。

汝等可有他事共研否？(問：一、《道德經》第一章，市面上大多數的版本，對標點符號的配置都是：「無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。」但有一本由恩師親自以白話文註解的版本，則是與眾不同，其解說顯示標點應改為：「無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。」何者為正確？)後者為貼切。

(問：二、「多言數窮，不如守中」，此處之「守中」是指身體的部位嗎？)玄妙之門，乃汝等近期時常提及之玄關，但不可以有形之造作來思考，契印道之本體，其實臻至完美已無部位所限制。

(問：三、元神放之而彌六合之時，即是打開「眾妙之門」之時？)亦可作此解釋，許多道理皆可運用。

(問：四、開啟「眾妙之門」的方法，即是於禪定中「致虛極，守靜篤」，於「寂然不動」之中，「感而遂通」，是否如此？)法無定法，不但打開，更是相應，合於一體，是方法過程。

(問：五、佛教所言的「佛性、真如」，以及基督教所稱的「聖靈」，都是「道」的另一種名稱？)然也。

(問：六、淨空老和尚在電視弘法中說，學佛者若貪求佛法，亦會於死後墜入餓鬼道，但大道天書中以「三善締」鼓勵修子貪求佛法，兩者相互矛盾。)貪字若以淨空和尚所言，即是負面之心境，但以大道系列所載，乃是一股精進力，孰是孰非，其實是角度之不同。若是精進之力道，其實不宜以「貪」字來詮釋。0130505