轉貼 海雲和上 「十大願王」講記
十大願王【二】稱讚如來(下)
初學佛的動機是很重要的，必須是正確的；學佛還有兩個根本條件，一是與法相應，一是與人相應。
接下來要談的是「窮未來際相續不斷」，這是指心中的念力，要心在道上永不退轉，才能窮未來際相續不斷。然而什麼是心在道上？道又是什麼道？這是個問題。很多人都願意心在道上，永不退轉，可是最後都退轉了，而且不知道為什麼，甚至對佛法都感到厭煩，這是因為你弄錯了方向。因不正，果就會偏，所以初學佛的動機是很重要的，必須是正確的，以後的部分則希望能豁達開朗一點，有事明講，不要放在心裡，否則易起猜忌。
以「共修」避免依人不依法
學佛還有兩個根本條件，一是與法相應，一是與人相應。與法相應對一般人來說較難捉摸。只好採第二種方法，與人相應。可是與人相應絕對要記住一個原則：我是透過這個人來學習佛法的，所以是依法，不是依人。如果你完全依賴這個人的話，那一定會失望，因為人是凡夫，凡夫就有缺點，今天你憑著一股宗教熱情轉變成對個人的崇拜，等有一天你發現了他的缺點，那就完了。一定要拋開這一點，把狂熱放下，否則怎麼學佛都不得成就。
而且依人的本身就帶有情執，所以學佛基本上就不主張依人。再說當我們對人產生情執的時候，許多該有的教育和訓練就變得沒法接受了。因為你會反過來認為弘法者應該如何，會認為我這樣的發心，這樣的供養你，你就該對我如何才對，這樣就偏了，一旦法師不是照你所想像的對待你，你就受不了了。
其實與善知識相應並不容易，因為他不會拿人情來與你應酬，一切的供養、頂禮他都淡然處之。他真正要給你的，要讓你受用的，你往往又不能接受，因為你的堅固執著牢牢的擋在那裡。心靈工程最難教的地方就在這裡。想要用力猛一點，你就反彈，想不用力，卻看到你的慣性一直在作用。可是愈想和你講清楚，就會愈嫌勞叨。這就是與善知識相應的障礙，所以我們才提出同學同修的重要，並非善知識不能成就你，而是你自己不願給善知識成就。
同學們如何在一起共修呢？可以三、五個人聚在一起羯磨、研究，客觀的以法為標準，而不以人為標準。再加上另外三個學佛的準則：依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。這就是所謂的四依。依正法不依個人，依照文義不依照文字，依了義經不依不了義經，依照智慧不依照識性。能夠這樣來討論佛法才能真正成長，將來想與大德切磋佛法也才會有內容、不流於空洞。也唯有如此，才能窮未來際相續不斷。
我們常提醒大家：不要產生宗教狂熱，但一定要有宗教情操的素養。因為有許多事情是沒有辦法講為什麼的，你為什麼要信佛？信任是一定要有的，少了信任就沒法成就了，這就是宗教情操。一加一等於二是教學定義，沒有為什麼，你必須信任它、接受它，否則就要去求證，但這求證的工夫也未免太大了。今天一個學佛人，必須對道、對佛法有信任感，對於大德，對於所要依止的人有了信任感，你才會接受他、信任他，接受之後才有辦法求證，最後才能相應。不論與法相應或與人相應都應如此。
見佛不是指見到佛像
「窮未來際相續不斷」談的是深，是時間，「盡於法界無不周遍」談的是廣，是空間。不管在哪裡，任何一個世界、諸佛國土，我們都能去。各位要有這種信任，只要念不退，心在道上永不退轉，就能去了，生生世世見佛聞法。見佛不是指見到佛像，佛是覺悟，我講了這麼多你覺悟了沒有？覺悟了就是見到佛了，當然也聞到法了。上課講經不在趕時間、趕進度，不為交差了事，而是希望在字裡行間讓各位肯定自己的生命價值，肯定大家在菩薩道上的功德成就。即使像這樣的觀念，你能通達了，就是見佛。
當然覺悟有大有小，像這句話「天上天下無如佛」，是就相上來講，天上天下所有的人都沒有佛那麼莊嚴、那麼殊勝。同樣地，天上天下所有的事情都比不上覺悟的快樂，任何事情的感受都不如覺悟來得殊勝，因為那內心的清涼、法味的滋潤，是完全不可思議的。所以從依義不依語的標準看，應該從法義來解釋更為恰當。
「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。」就空間來講是虛空界盡，我以微妙舌根所發出的種種音聲來面對一切眾生。對待眾生有兩面，一個是正面，所用的是微妙音、柔軟音、親切音，好言相勸。另一個就是反面，可能要現出暴怒相、威勢聲。
像有時候父母對待子女，並不是真的要打他罵他，而是為了扭轉一些難改的慣性動作，為了達到效果而做。所以有些佛像呈相的是金剛力士相，這都是針對眾生堅固執著的習性而特意塑造的威嚇作用。事實上，相雖如此，但威嚇其實是出現在因果律上。這些都屬於微妙舌根的運用，但千萬不可動之以情緒，否則就不對了，要很理智的處理才行。
其次是眾生界盡，眾生界包括的範圍也很廣，事實上我們對虛空界和眾生界的印象都不夠深刻。什麼是虛空？虛空不能有著力點、落腳處，也不能有中心點。因為有了中心就會有邊際，有了邊際，虛空就有盡頭了。所以虛空很抽象。有一句話說，橫從空起，究然間冒出來的，那就叫虛空。它是無盡的，譬如念頭、妄想都是無端冒出來的，所以說妄想所能及的地方都虛空，當一切妄想止息了，就是虛空界盡了。
有情無情皆是眾生
什麼又是眾生界？一切眾生該如何去涵蓋？三界六道只是個含糊籠統的概念，譬如欲界人和畜牲，我們大概還知道，可是鬼道恐怕就會有爭論了，因為有人見過，有人沒見過。地獄更不用說了。阿修羅、欲界的天人我們也看不到，欲界天人和我們一樣，有形、有色、有欲望；色界的天人只有形象沒有欲望。沒有欲望已經很難想像了，而無色界連形象也沒有，這會是什麼？有跟沒有不都一樣嗎？但他還有生命的意識存在。經由此點我們再反思回來，僅憑意識都可以成為一個眾生，那我們該如何定義眾生？那就是有多少意識就有多少眾生。
所謂眾生是眾緣和合而生，也稱有情。有情無情是相對的，但無情也是眾生，像椅子、桌子也都是眾緣和合而生的。所以有情無情是同圓種智，有情加上無情就是一切眾生。有情能說法，無情也能說法。有情又叫含識，是指比較高級的動物，像人類以及畜牲界裡的飛禽走獸。至於蝴蝶、毛毛蟲、螞蟻之類的叫作蜎飛蠕動，識性不強。草履蟲、細菌大概連識性也沒有了。但它們都有生命，只是過去當人的時候太過愚癡，完全是慣性作用，一點自主的能力都沒有，再來投胎轉世只好去當細菌、草履蟲了。當一點識性都顯現不出來的時候，就更不用談智慧了。
眾生界只講眾緣和合的這一界，眾生業則是指眾緣和合之後的這個個體所造的業。眾生有業是因為有惑，因惑而造業，造業之後就受苦。而惑從哪裡來？惑從無明來。所以造業是從心裡造，受苦則由身體受。心為罪淵、身為苦聚，難怪老子要說人患有身，沒有身體就不會受苦了。
造業是一種錯誤的行為，正確的行為就不叫造業了。業有善業、惡業，眾生在福報善業中通常不會有煩惱。有人說富翁也有煩惱，富翁煩惱的不是錢，而是錢帶來的副作用。比方說有錢了，但是該把這些錢拿去放定存呢？還是買公司債券？該投資不動產呢？還是買期貨好呢？抑或買黃金股票？乃至於因為錢多而受到綁票的威脅，或是外人的嫉妒等等。這都是因為錢而引發的煩惱，是過去在造福報的業的同時，也造了惡業，這些惡業是伴隨著你的福報而來的。
所以在種福田的當下一定要懂得三輪體空，不然即使做了許多布施功德，可是當福報來臨時，煩惱也一定陪伴而來。那該怎麼做才對呢？淨施布施。以清淨的錢來布施，像買菜剩下的錢就是清淨的，如果是
四無盡境都窮盡，我的讚歎才窮盡
虛空無盡、眾生無盡、眾生所造的業無盡、眾生的煩惱也無盡，統稱為四無盡境。當這四種境界都窮盡時，我的讚歎才窮盡。可是虛空界乃至眾生煩惱都沒有窮盡的一天，所以我的讚歎也不會窮盡。
現在要談的是對於這四種無盡，我們要如何把它轉化過來？四無盡境是個大學問，為什麼十大願王的每一願都要強調這點？這在告訴我們修法的要領。假如修學佛法是一對一的修，那就像王陽明的格物論，他說日格一物，百日格百物，五百日則格五百物，待格了五百物之後，就能開悟。此話聽起來不錯，因為人會累積一些小智慧，最後就可以開大悟，但這不是高等工夫。佛法的修學，尤其是華嚴，教導我們的是大法，是從根本來的，所以又叫作心地法門、根本法輪。
譬如說造業，《地藏經》上有句名言：「南閻浮提眾生，其性剛強難調難伏……舉止動念，無不是業、無不是罪。」很多人都拿它來點燈，弄得每一個學佛人都覺得業障深重。學佛以後舉手投足都被束縛住了，個個灰心泯智，因為只要一起心動念就都錯了，連什麼弘法，利益眾生也都是業、都是罪，那就什麼事都別做了，唯一要做的就是念佛。老實說，起心動念要念佛也是業也是罪啊！弄到最後連這句話也是罪，怎麼辦？其實我們要懂得佛法的用意。這句話講的是緣起法界，眾生都會有這種現象，我們不用刻意去深化，否則最後佛法都搞偏了。這句話只是陳述事實，並沒有叫人輕視自己、踐踏自己或鼓勵人不做事，所以我們沒有必要這樣想。
在華嚴的教學上則又是另一種完全不同的方向，它說起心動念都是普賢行，一切境界都是普賢境，所以修行的時候隨時都要提起這個咒語：「此是普賢境，此是普賢行。」我所見到的一切境界都是普賢境，我所看到的在座各位都是菩薩，我們所在的這個地方就是普光明殿，而我的舉手投足則都是普賢行。這就是果地覺，我們以因地心來修學。如果不能體會這境界，那麼禪宗在說些什麼，也就一概不知了。
所以這四無盡境，十大願王的每一願都要提，重點是境界的轉變。只要這麼一轉，四無盡境就全部窮盡了，眾生業歸眾生業，眾生煩惱歸眾生煩惱，而我已經轉迷成悟，即使境界來臨我也不怕。
