【欲生彼國者，當修三福：
一者，孝養父母，奉事師長，
慈心不殺，修十善業。
二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
三者，發菩提心，深信因果，
讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。
佛告韋提希：汝今知不？
此三種業，
乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。 】
《佛說觀無量壽佛經》
大安法師開示:
這段文句不在九品往生章的里面，
是在序分義裡面，
韋提希夫人選擇西方極樂世界
作為往生之處之後，
就懇請釋迦牟尼佛教導往生的方法。
韋提希心裡在想，
往生到西方淨土那樣清淨莊嚴的地方，
一定要有很高的修行功夫，
也就是要有定善才能往生，
她就請佛“教我思惟教我正受”，
而釋迦牟尼佛卻是觀機施教，
知道閻浮提的眾生煩惱習氣非常厚重，
大多數眾生的心都是散亂動盪，
如果不能捨去分別攀緣之心，
那麼思惟正受的清淨境界
是不可能顯現出來的，
所以就不能僅僅是宣說定善之門了，
就要為適應更多的散動眾生
的機緣來開顯一個方便，
所以這是釋迦牟尼佛自開三福之行，
因為韋提希夫人並沒有請求這樣的三福，
她請求定善，
然而釋迦牟尼佛卻宣說了散善的三福。
這裡有一個用意，
就是眾生對西方極樂世界信心缺乏，
信心難以建立的原因就在於智慧的不足。
為了培植眾生的智慧，給他們一個過渡，
一個橋樑，先讓他們修福，
修福修到一定程度，就能轉化為智慧，
福至心靈，
有智慧他們才能相信念佛往生淨土一法。
如果直接從信心契入，
這對於少數宿世善根深厚
的眾生有可能性，但對於大多數眾生來說，
是很難去契入的，
所以佛讓眾生先修三福。
第一福是世間的福。
“孝養父母”
就是我們念佛行人一定要行孝道。
“修十善業”
十善業把殺業放在第一位，
不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語、
不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不痴，
這是止善，如果進一步，
從積極的行善來看，不僅不能去殺生，
而且還要放生；不僅不要偷盜，
而且要去布施；不僅不要去邪淫，
而且要修清淨梵行；不僅不能打妄語，
而且要誠實，要質直，要和諍，要柔軟。
對於貪欲重的要修不淨觀，
對於瞋恚重的要修慈悲心，
對於愚癡重的要對因緣觀，
要契入，這就是修十善業。
那麼這就是修世間的福。
那麼第二個是戒福，與世間的福德相比，
那戒德更高了，因為是在修出世間法，
由戒能夠感得菩提之果。
“ 具足眾戒 ”
這個戒有多種了，三皈依、五戒、八戒，
乃至於沙彌戒，比丘戒，菩薩戒。
“不犯威儀”
就是我們的身口意三業在
行住坐臥的四威儀當中，
都要為這些戒作方便威儀，
怎麼叫方便威儀呢？
比如我們的身業，
你不能一天到晚就是跑來跑去，
搖頭晃腦，坐在這裡也架著一個腿，
躁動不安，你身業一定要安靜，端莊。
口業，
你不能一天到晚就講那些
街頭巷尾的事情，各種各樣的小道消息，
這家長那家短，
一天到晚就講這些，言不及義。
意業就是不能有邪思邪想，
一定要保持正念，
觀照諸法的苦 空無常無我，
繫心在佛號當中，一心正念。
身口意三業都是很寧靜祥和的，
為你的戒律作方便威儀。
那麼第三個就是行福。
“發菩提心”
這對於淨業行人非常重要，
這個淨土法門是大乘佛法，
所以發菩提心對我們來說是很重要的，
我們的生命目標是把成就佛果菩提
作為我們唯此為大的生命目標，
這樣我們的心量一下子就打開了。
“深信因果”
一個能夠深信因果的人，
他必然在內心建立一個自我防禦系統，
他一定能做到自律、慎獨；不信因果，
他就是胡作非為，或者是一個偽君子。
“讀誦大乘”
就是對大乘方等經典要讀誦，
因為這些佛經都是從佛
的實相般若流現出來的文字般若，
能夠讓我們了解宇宙人生的真相。
讀誦經典，就能開發我們的智慧，
那麼我們的智慧眼開了，
就能夠厭離娑婆的苦，
欣求極樂的涅槃。
“勸進行者”
這是教我們自己開發智慧得到利益之後，
也要讓一切眾生得到這個法雨的滋潤，
要把阿彌陀佛的大悲願力，要傳播出去。
那麼這個三福，佛特別告訴韋提希，
這三種行業，是過去諸佛，未來諸佛，
現在諸佛，這三世諸佛的淨業正因，
過去現在未來三世諸佛，
都以這個三種行業來莊嚴他的淨土，
都以這三種淨業來圓滿他的佛果菩提。
佛都這樣做，我們難道還不能這樣去做嗎？
針對這三福，
善導大師有一個很精闢的論斷，
就在這個淨業三福里面，
或者有一個人，只是行世間的福，
把這個世間的福迴向往生，他能夠去；
或者一個人他行戒福，
第二戒福，他迴向戒福的功德也能往生；
或者有一個人只是行大乘的行福，
迴向也能往生；
或者有人行前面的兩種，世福 和戒福，
迴向能往生；
或者有人行後面兩種，戒福行福，
迴向能往生；
或者有人三種福都修行，
迴向，當然更能往生。
這是把種種不同的排列組合表現出來。
如果還有人這三福一個都不行，
那就是一個邪見之人，就是闡提人了，
斷善根的人了。
所以這裡善導大師勸勉大家修三福，
以三福的功德迴向求往生，
都是往生的資糧。
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