卑瑪師兄對唯識學的註解，平實深入，令人讚嘆不已。對
慣讀白話文的近代學人來說，真是一大功德。

由於卑瑪師兄的文路清晰，同是以緣生法角度釋說唯識，
卻有鐘鼓之效。多年來個人讀經當中難以釐清的幾個階段
，似有豁然之思。於此簡列管窺之見，一為附麗，二請斧
正。

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六識當中，真正惹麻煩的是意識。前五根「觸」五塵牽引
出的五識，本身不會分辨美醜、悅逆、香臭、甘苦或麤滑
，非得心意識伴隨「作意」以後，才開始「惹禍」。

祖師教說止觀。其中「止」的真正標的之一，就是停止這
「意」的「造作」。如果能做到這一端，五蘊中的「色」
「受」「想」「行」四蘊才有可能被浮顯、辨識出來，才
有可能進一步初探「五蘊皆空」一語的涵意。


一但對意根的動作能有一些控制能力，能不讓它「隨意」
（請勿挑剔語病）「作意」了，才有機會在禪定修習過程
中進一步不教六根和六境相互協同涉入，進而動起六識。


經上說『入無想解脫門』的基本要求，就是要能觀六境離
有。

換句話說，要滅貪瞋痴，先必知見清淨。
想要知見清淨，得先入無想解脫門。
入無想解脫門的前行是諸蘊（五蘊）無作。
諸蘊無作的基礎就是要止息心的造作。

值得進一步強調的是，三毒滅盡不能和「斷執」劃上等號
。滅三毒的同時「住空性平等見」，才能在離能所我執諸
見上著力。

到這個階段，清淨七識才算生起。

我猜，懂解到這個地步，讀下列的經文，可能可以開始了
解「根」「識」分別所在了。


復次離我見已。即無見無聞。無覺無知。
何以故。由因緣故。而生諸識。即彼因緣。及所生識。皆
悉無常。以無常故。識不可得
識蘊既空。無所造作。是名無作解脫門。
入是解脫門已。知法究竟。於法無著。證法寂滅


頂禮三寶。敬禮仁者。



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註：
1. 六境：色身香味觸法。
2. 本文是自己依第 120 號討論主題內容參讀《法印經》
的筆記。


本文於 2003/05/01 發表於《聯合網棧．心法》