卑瑪師兄回答 錦瑟女士諸問，十分詳盡。相信 錦瑟女士必然有相當的體悟。

我以一個旁觀者來看所對答的字句，認為其中一兩句有必要為其他非深學的讀友做註說，以免落入邊見。


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>達到慧，才是真智慧，才有「成佛」的條件
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站在純佛法的立場，似乎有必要在邏輯上做一些界定，以免誤導。

佛法的理念認為，眾生的佛性是本來俱足的。是本有的。是不需要向外馳求尋找的（不假外尋）。所以「成佛」並不需要「條件」。

佛法的理念認為，眾生本俱佛性之所以不能開展，是因多生以來一切粗重習氣、無明障蔽（淹蓋）所致。


如果依字解句式地來拿揘 錦瑟 的字句，一不小心就會誤以為，得要「得到」個「智慧」「才能」成佛（其實絕大部份的人都是這麼樣的認為的）。

這就淪入了以此代彼的邊見。

修學戒定慧的目的，只是幫助學人掃除障蔽自性的一切無明。


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>心心念著成佛，那不又是一種「執著」嗎？
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執著成佛利益雖不可取，但是從另一個角度來看，它可逗引初基學人修學的熱忱。站在兩害相權取其輕的立場，歷代大德都少有戒止，此其一也。

進而言之：當無明在修學過程中遂漸減少了，自性開始透出一些光明以後，見性、見道的喜悅，足以鼓勵學人深學，這時就不必利用「想望成佛利益」來做為「逗引修行熱忱」的誘因了。


「頓」「漸」分別

見到自性光明，就是頓悟。當然，同屬見性頓悟，仍有相當的階段、層次上的不同。

相信每個稍曾用過功的，或宿根深厚的都有類似「開悟」的經驗；但是，每個有類似經歷的學人，也都必定經驗過開悟以後又再次回復迷茫的情形。

這不是說先前的開悟不實在，而是我們深厚的習氣障蔽了光明的透出。

睹見自性光明，嚐到開悟的喜悅，而又有意深學，進而藉修行而遂步穿透、消除層層迷惑的，就是漸修。

卑瑪師兄說得好：『頓悟和漸修，其實沒有衝突。』


本文於 2005/04/20 發表於 《聯合網棧．心法》

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回頭看一看，單單這樣備份舊作，實在顯不出整段對話的精彩之處。
乾脆，一不做二不休，把人家的精華全攬過來，加續在後面，也沾一沾智慧風采吧。


2005/04/20 卑瑪多桀的貼文：

般若就是智慧。沒有般若，就無法達到菩提涅槃。

細分，智與慧又不同。智是「闍那」，強調對法的抉斷力；慧是「般若」，強調對諸法空性的理解。但二者常混用。

佛法與其他教法不同的是，其他教法都強調戒與定，唯有佛法強調戒定慧，而慧才是解脫之門，戒定只是其基礎。

在〈答涅槃〉中說，煩惱的寂滅就是涅槃。煩惱要如何寂滅呢？

靠戒律嗎？戒律固然重要，但戒律只能控制行為，不行貪欲之事不代表心中沒有貪的煩惱。

靠定嗎？定也很重要，定能幫助我們觀察、了解並控制我們的心。但是，出了定，煩惱仍然升起。

所以解脫要靠慧：了知一切法本來是空，無可執著。即此了知，便可解脫。

但要說明，此一空，是性空，不是了無一物的空。如果了無一物，又何來萬物萬相？

所謂性空，是說萬物沒有固定的存在，一切依緣而起。因緣起時，可生萬物；因緣滅時，萬物俱滅。

這就是《心經》所說的，色即是空，空即是色。色的本質是空，空中因緣顯現諸色相。

心和色一樣，不離緣起性空。所以《金剛經》說無所住而生其心。無所住是空，生其心是相。

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錦瑟 的回應、再問：

也就是說戒與定，都在一般人的境界；而能達到慧，才是真智慧，才有「成佛」的條件？

如果，我們修行的目的是要「成佛」，六祖不是說「一念悟，眾生即是佛；一念迷，佛也是眾生。」可見，「成佛」是修行的目的，但心心念著成佛，那不又是一種「執著」嗎？


再，又是如何達到這樣的修行呢？禪宗自六祖之後，似講求的是「頓悟」，如何「頓悟」，不就是要靠修行而來，有了認識，才能悟嗎？但書上說，神秀一派講究的是「持修」，這與六祖的「頓悟」，又該如何分別？


問題很多，大概我的悟力不夠。

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卑瑪多桀的回應（用不同顏色分開，以為問答分別）

錦瑟說：
也就是說戒與定，都在一般人的境界；而能達到慧，才是真智慧，才有「成佛」的條件？

卑瑪多桀的回答：
約束自己身行的叫別解脫戒，定中生起的叫定共戒，得道後自然生起的叫道共戒。

所以，若就基礎而言，戒和定是一般人的境界；就高級的戒和定來說，就不是。但是，高級的戒和定，與智慧有關。沒有智慧的持戒，不叫持戒波羅密；沒有智慧的禪定，不叫禪定波羅密。六度皆然。

錦瑟說：
如果，我們修行的目的是要「成佛」，六祖不是說「一念悟，眾生即是佛；一念迷，佛也是眾生。」可見，「成佛」是修行的目的，但心心念著成佛，那不又是一種「執著」嗎？

卑瑪多桀的回答：
是的，執著成佛，亦是障礙。所以《金剛經》才說，實無有阿耨多羅三藐三菩提可得。

雖無有阿耨多羅三藐三菩提可得，亦無有眾生可度；但是為了度眾生，誓願成佛。這便是中道。

錦瑟說：
又是如何達到這樣的修行呢？禪宗自六祖之後，似講求的是「頓悟」，如何「頓悟」，不就是要靠修行而來，有了認識，才能悟嗎？但書上說，神秀一派講究的是「持修」，這與六祖的「頓悟」，又該如何分別？

卑瑪多桀的回答：
這個問題實非三言兩語可以說盡。

頓悟者，頓悟自性；漸修者，漸修（對治）煩惱習氣。頓悟和漸修其實沒有衝突。

但是，修持雖可漸漸斷除煩惱和習氣，卻無法修出一個自性來。漸修的人如果知道自性是本來如是的（也就是本覺的菩提），那麼漸修就無礙於有一天頓悟。

如果認為漸修可以修出佛性（也就是法性或自性）來，那就是見地的問題。