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統一教會結婚觀的理論探討--創造性-神性-原相論

      神的真理是通過一定的攝理的人物傳播到地上的。神的真理是絶對的真理。絶對的真理是如同萬能鑰匙一般，運用這真理就能解任何的困難問題。我曾經過長久的祈禱和冥想的生活，終於遇見了實際存在的神，而領受這絶對的真理。那是這真理含有把被藏在全宇宙和人生和歷史背後的一切秘密揭露出來的驚人的內容。若把這內容運用於社會，則能解決社會問題，若運用於世界則能解決世界問題。不但如此，它也能解決宗教上未解決的問題以及哲學上未解決的問題。 

    創造性

 1）何謂創造性 

    創造性一般被定義為“製造新事物的性質”。統一原理雖也按一般的含義來解釋創造性，但更多是解釋為“創造的能力”，這一點從原理講論中將“神的創造能力”和“神的創造”當作同樣的含義使用（1987，p.65）中可以看出。  

    對神創造性的把握若僅止於創造的性質和創造的能力，則還不能說那是正確的理解。前面已說過多次，瞭解神屬性的目的在於從根本上解決現實問題。因此，關於神的一切理解都必須是正確而具體的，有關創造性也不例外。 

    僅靠常識性的理解，難以正確地把握神的創造性，還必須要明確神之創造的特性和要件。 

    神的創造不是偶然發生的現象，更不是自然發生的，而是由抑制不住的必然的動機所導致，是含目的性的明確的意圖使然，這種創造就是“以心情為動機的創造”（心情動機說）。在這種創造之中必須要形成以創造目的為中心的內在、外在四位基台和授受作用（後述）。因此神的創造性可被具體地定義為“形成以目的為中心的內在、外在四位基台的能力”。若以人類的創造（新產品的製造）為例來說明這一問題，則形成內在四位基台就是構思或新創意的開發；形成外在四位基台就是人（主體）與機器和原料（物件）之間按照構思進行適當的授受作用，從而造出所構思的新製品（新生體）。 

      在神的屬性中，主體與物件（後述）各為性相與形狀。因此形成神的內在四位基台就是形成上述以目的為中心的“邏格斯”，形成外在四位基台就是性相（主體）與形狀（物件）以目的為中心進行授受作用，從而創造出新生體（萬物）。 

   神的創造性正是這種形成內在、外在四位基台的能力。換句話說，“形成邏格斯後緊跟著形成新生體的能力”就是神的創造性。 

之所以如此詳細地說明關於神之創造性的概念，是為了正確地樹立解決與創造相關的各種現實問題（例如環境污染問題，軍備的限制及取消，科學和藝術的方向問題）的標準。 

2）人類的創造性 

     誰都知道人也具備創新的能力——創造性。這是因為神的創造性按照相似法則而被賦予給了人。人是按照相似法則而創造的，因此人本來應該完整地學會並繼承神的創造性（《原理講論》，1987，p.65，93，208），卻因為墮落而只學會了一部分。如果人類沒有墮落，那麼顯然，人類的創造性將完全地相似於神的創造性。但是人類的創造性和神的創造性相似，是指神將創造性賦予給人類（《原理講論》，1987，p.108，218 ）。 

    神為何要將自己的創造性賦予給人呢？那是為了讓人“站在萬物世界之主管主的位置上”（同上，p.107），以“讓人獲得主管萬物的資格”（同上，p.94，108）。主管萬物是指珍惜和愛護萬物並隨心所欲地管理萬物。換句話說，人用愛的心情管理各種事物就叫主管萬物，這裡包括著人類生活的幾乎所有領域，如經濟、產業、科學、藝術等等。由於地上人披戴肉身而生活，所以人在幾乎一切的生活領域之中管理著物質，因此說人類生活的全部內容就是主管萬物也不為過。 

     但是，不繼承神的創造性是不可能進行本然的萬物主管的。本然的主管是以愛心創造性地管理萬物，指以愛心進行創造性的行為，如耕作、製造、生產、改造、建設、發明、保管、運輸、儲藏、藝術創作等。不只是這些經濟、生產、科學、藝術等活動，甚至連宗教生活、政治生活在以愛心管理萬物的層面上也是屬於本然的萬物主管。在管理萬物之時，本然的人在不斷地被要求愛的同時，也不斷地被要求新的創意（構思），因此為了進行本然的主管，必須需要神的創造性。 

    如果人類沒有墮落，就會完美地相似於神的創造性，從而能夠進行本然的萬物主管。但是由於人類祖先的墮落，人喪失了本然的樣子，墮落的人所繼承到的創造性也因之而不夠完整，萬物主管成為不完全的、非原理性的行為。 

在此也許會產生疑問：“如果說神是按照相似法則而造了人，那麼人應該天生就持有本然的創造性，並應該與墮落無關地繼續持有這種創造性。事實上，當今的科學技術者們不正在發揮著出色的創造力（創造性）嗎？” 

 3）相像的法則之下的創造 

    在回答這個問題之前讓我們先來看一看“相像的法則之下的創造”是如何具體地呈現在時空的世界中的。 

   “神的創造”意味著被造物（萬物）一個個地出現在時空的世界（包含時間的四維空間世界）中。就算神的創造在構思的階段是超時間、超空間性的，但是其被造物在時空世界中出現時總是要由小型、未熟或幼小的階段而出發，然後經過一定的時間長到一定的大小。 

    只有完成至一定大小的階段之後,才能夠完全地相似神的構思和屬性。這之前的階段是未完成階段，是一點點相像著神的樣子而前進的過程，統一原理稱此階段為成長期間，並將其分為甦生期、長成期和完成期等三個階段（“秩序的三階段” ,《原理講論》1987，p.62）。人類正是在成長過程——長成期的完成級階段墮落的（同上，p.64），因此在創造性的繼承上也只繼承到大約2/3的程度。就算科學家們發揮天才性的創造力，也大大及不上神原本要賦予給人的創造性。 

    被造物中墮落的只有人，萬物沒有墮落。萬物全都完成了，並在各自的層次上相像了神的屬性。在此可能又會產生一個疑問——為何被譽為萬物之靈長的人卻連萬物都不如,竟然墮落了呢？ 

這是因為：萬物只需按照原理自體的主管性和自律性而成長，人的成長卻除了依靠原理的自律性和主管性之外，還要依靠自身的責任分擔。 

    4）創造性和責任分擔 

    原理自身的自律性是指有機體的生命力,主管性是指同一有機體之生命力對環境產生的影響。一棵樹的成長是靠其內部的生命力,這是自律性使然；主管性則是指這棵樹（生命力）對周圍的影響力。在人的成長過程中，同樣有原理自身的自律性與主管性在起作用。人的肉體靠自律性和主管性成長，人的靈人體卻不然。靈人體的成長需要另一層次的條件——責任分擔，即責任分擔的完成。 

    這裡有必要指明靈人體的成長並非如肉體的成長一樣是體重與身高的增加。靈人體緊緊依附著肉體，因而隨著肉體的成長而自動地長大。不過靈人體的成長指的是靈人體靈性的成熟和人格的向上以及心情的提高。一句話，能夠實踐神之愛的心態的成長即靈人體的成長。 

    只有完成責任分擔時才能實現靈人體的成長。責任分擔指在堅持對神的信仰和遵守誡命的過程中不受任何外界的幫助只靠自己的判斷和決定去克服種種內在和外在的試煉，並堅持對愛的實踐。 

    在神也無法干涉的狀況下，對於連肉身父母都沒有的亞當來說完成這樣的責任分擔是極為困難的，可是他不能不完成。然而最終的結果是亞當沒能完成責任分擔,陷入撒旦的誘惑之中而墮落。神為什麼非要亞當來承擔也許會失敗的責任分擔呢？難道他不可以像萬物那樣輕易就能成長的嗎？ 

    這乃是為了將人立在萬物主管者的位子上（創1：28，《原理講論》，1987，p.108）， 是為了讓人具備主管萬物的資格（同上）。主管的原則是只主管自己的所有物和自己所創造的（制作物），別人的所有物以及別人的創造物是不能進行主管的。亞當被造於萬物之後，既不能成為萬物的所有者，也不能成為其創造者。但是，人被造就為神的孩子。神非常想將自己作為創造主的資格傳讓給兒子並立其為主管主（創1：28），於是定下條件，想要借此來賦予亞當也參與了神創造宇宙之偉業的資格。 

5）人類的完成和責任分擔 

    這個條件是：亞當自己完成自己。只要亞當在不受外界任何幫助的前提下自己完成了自己，就可以算做是他創造了宇宙。憑價值而論，一個人的價值與整個宇宙的價值同等。因為人是總和宇宙（天宙）的實體相（《原理講論》，1966，p.48-49，p.54），是小宇宙（同上，p.54），而且憑著人類的完成，宇宙也將完成。耶穌曾說“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？”（馬太16：26），這句話所表達的正是上述的含義。因此只要亞當自己完成自己，從價值上看，亞當就站在了與創造宇宙相等的立場。 

      創造在創造者的自我責任下完成，神創造宇宙就是在神自身的責任下進行的。同樣，亞當完成自己（創造），也是亞當自身的責任分擔。正是因為這些理由，神讓亞當和夏娃承擔了責任分擔。 

    神是愛的神，因此給亞當的責任分擔並不是100%的責任。神承擔了人成長的大部分責任，給亞當、夏娃的只是少數責任（5%）。只要亞當和夏娃完成這5%的責任，神就會當作他們完成了100%的責任。亞當和夏娃不顧如此之大的恩典，沒完成責任分擔而墮落了。結果，人類沒能完整地繼承神的創造性。 

    假如人沒有墮落，完整地繼承了神的創造性，又會怎樣呢？ 

假如人沒有墮落而完成，首先將繼承神的心情——想要通過愛而獲得喜悅的情的衝動。就如神是愛的神一樣，人也會成為愛的人。 

這意味著所有的主管活動都將成為以心情為基礎、以愛為中心的活動。前面說過，諸如政治、經濟、產業、科學、藝術、宗教等這些涉及到物質的所有部門全都是主管活動。這些活動將轉變為以繼承自神的創造性（完整的創造性）為基礎的愛的主管活動。 

 6）本然的創造性和文化活動 

    在前面的『心情』小節中曾說，以心情的衝動力為動機的知、情、意活動的總和是文化（心情文化）。知、情、意的活動全都涉及物質，因此說到底文化活動也可被視作是依靠本然的創造性而進行的主管活動。

     但是，當我們以文化的視點來看如今的世界就會發現，世界文化正在迅速地沒落。政治、經濟、社會、科學、藝術、教育、輿論、倫理、道德、宗教等無不失去方向，淪陷在巨大的漩渦之中，若不建立劃時代的方案是無法挽救這正在沒落的文化的。 

    如今，多年來在鐵幕之下維持著強大地盤並與資本主義體制相抗衡的共產主義獨裁體制正以開放為契機而以不可收拾之勢徐徐崩塌，而且正忙於引入資本主義的方式。也許有人會因此而急不可耐地炫耀資本主義經濟體制和科學技術的優越性，其實這是鼠目寸光式的錯誤認識。君不見由資本主義經濟結構的矛盾所導致的勞役糾紛、貧富懸殊的深化以及與這些問題如影相隨的價值觀的崩潰和社會犯罪的氾濫，還有隨著科學技術的尖端化接踵而來的犯罪技術的尖端化和產業的發達所導致的環境污染的增大等等資本主義的宿疾？這些遲早會成為使資本主義衰亡的主要原因。 

    萬物主管的觀點認為，當今文化危機的根本原因應追溯到人類歷史的出發點。這個根本原因是：由於人類祖先的墮落，人類沒能完整地繼承神的創造性、心情與愛，導致人類成為以自己為中心的存在，致使了利己主義的膨脹。 

    因此，能拯救當今文化於危機的唯一途徑是根除自己中心主義、利己主義，讓所有的創造活動、主管活動都以神的愛為中心而展開。當世界各界各層領袖們均以神為中心而行動時，糾纏於當今之政治、經濟、社會、教育、科學、宗教、思想、藝術、輿論等等各個文化領域的難題將能得到根本的、統一的解決，並將由此而綻放嶄新而真正和平的文化之花。這個文化不是共產主義文化，也不是資本主義文化，乃是全新形態的文化——被稱之為心情文化、愛的文化的“中和文化”。 

    由此可見，有關神創造性的理論也能成為解決現實問題的標準。