古蹟祠廟話桃園
文字編撰：東年　圖片：桃園縣政府文化局文資課

農曆年假中，多會有人家專道或順路去廟裡，為舊年還願或新年祈福；這是古來的年俗活動。《安平縣雜記》說『正月初一日為元旦，歲首雲先一日，家家戶戶買備糕餅、茶、果、鮮花、金、香、燭、炮。是日黎明，大家點燈結彩，焚香點燭，燃金紙，放爆竹，男婦老幼均盛裝華服，拜祖先、神祗；然後序次行祝賀禮焉。早飯後男幼出門，造謁親朋戚友，互相拜覆，曰「拜正」。或有到廟行香者。初二、初三亦然。此舊曆新年祝賀之禮也』。在這樣的雜記中，我們能夠看到古昔台灣農曆新年的熱鬧喜氣，也看到了人家到廟裡上香的虔誠訊息。

桃園縣境多有古剎名寺，農曆新年間，必定又是香火鼎盛。這樣，我們暫且先來拜訪五家歷史悠久的祠廟，也順道回顧它們所在的古老村里和吉光片羽。

這五家祠廟都是三級古蹟，按始建年代的先後，排列如下：　　

1742年（乾隆 7年），壽山巖觀音寺；龜山鄉嶺頂村西嶺頂18號。
1745年（乾隆10年），蘆竹五福宮；蘆竹鄉五福村60號。
1801年（嘉慶 6年），蓮座山觀音寺；大溪鎮康安里下崁49號。
1811年（嘉慶16年），桃園景福宮；桃園市中和里中正路208號。  
1850年（道光30年），大溪齋明寺，大溪鎮員林里齋明街153號。

壽山巖觀音寺所在的龜山鄉，在桃園縣東北，主要是由林口台地的南部和山仔腳山塊（龜山丘陵）組成。林口台地位於台北盆地西緣，因為古時候盆地陷落發生相對的上升。龜山地名，譯自凱達喀蘭平埔原住民族的Kouroumanangh社（龜崙社）；這一帶原來是平埔原住民族的狩獵地，康熙年間，才有漳、泉移民相繼入墾。

康熙末年，漢人要從新竹去台北盆地，因為龜崙社平埔族住在嶺頂村、龍壽村一帶山地，北行到中壢市的芝芭里就必須往西北轉向南崁，沿著林口台地西側和海邊走，到了台北縣八里鄉再轉東南去新莊；這條路是一條迂迴的遠路。

雍正十一年(1733)，因為台北盆地的發展，新開了龜崙嶺山道；這樣，由新竹北上，可以直接從中壢市走桃園市、南崁上游的小檜溪、舊路村、新莊丹鳳里到達新莊；這條近路更加促進桃園地區之開發。

乾隆十六年(1751)，由於漢人和原住民族合作，再開發新路線南方的小山道，從桃園市經龜山鄉新路村、嶺頂村、龍壽村、迴龍到新莊。走新路的人日漸多，舊路就沒落了。

龍壽村和嶺頂村從前叫做塔寮坑，而嶺頂村也叫龜崙頂；這裡是當時的交通要衝，壽山巖觀音寺的所在。《淡水廳志》說「壽山巖寺在龜崙嶺。乾隆二十八年建….」

清代台灣，泉州人聚集的地方大多會建龍山寺奉祀觀音菩薩，且大多會是由泉州龍山寺分靈；除了主祀觀音的廟宇，媽祖廟後殿也必奉祀觀音。壽山巖觀音寺，卻是另有故事。據傳，乾隆七年（1742），順寂法師從普陀山潮音寺恭請得觀音佛祖神像，在淡水登陸，繞過觀音山到達壽山巖現址；因為菩薩顯靈，就暫時安奉於樹下。乾隆二十八年（1763），張志榮信士報答觀音佛祖保佑妻子順利產子，獨資建「三草庵」；六十年（1795），臺灣總兵哈當阿，為平定匪亂還願，召集地方籌措改建，至嘉慶二年（1797）完成，正名為「壽山巖」。哈總兵致贈的「慈航廣濟」匾額，至今已兩百多年，是見證壽山巖的歷史古物。

壽山巖觀音寺，是北臺灣重要廟宇之一。寺前有廣大的空地與水池，寺後則有花園山林，景致極佳。建築物大致分為前方觀音殿後方凌霄寶殿兩棟，觀音殿重建於大正五年（1916），為名師陳應彬的作品，民國五十二年（1963）重修時增建左右鐘鼓樓、山門與東西廳等，形成二進深、面寬九間的規模；凌霄寶殿為民國七十五年（1986）新建，供奉玉皇大帝與三官大帝。

壽山巖香客眾多，全年活動頻繁；較盛大的有大年初一的新春法會、正月十一日的元宵燈謎晚會、正月十五日的天官大帝聖誕法會和求龜活動；六月十九日有觀音菩薩成道紀念法會、七月十五日有五大坑居民共同舉辦的中元法會等等。

蘆竹五福宮所在的蘆竹鄉，在桃園縣西北；古名蘆竹厝，因為這片濕地生長茂密的蘆竹。

蘆竹鄉五福村和山鼻村，古名是南崁廟口；南崁是漢人稱呼這一帶凱達格蘭平埔原住民族的總稱，廟口指的就是五福宮。

五福村從前包括廟口、羊稠坑和營盤境三個村莊。廟口莊就是在五福廟口建立的村莊；羊稠坑在廟口莊東南的溪流坑谷裡，古昔可能是牧羊者的稠舍；營盤坑在廟口莊東南坑谷中，傳說有鄭成功部屬在這裡屯田。

蘆竹五福宮供奉的玄壇元帥是商朝的忠臣趙公明，民間傳說他因忠勇曾被敕封「金龍如意正乙龍武玄壇真君之神」，後世尊稱「玄壇元帥爺」；由於闔境平安，在蘆竹又加封為「開臺元帥」。趙公明長於蓄財，好濟眾苦，民間也尊為財神。

蘆竹鄉五福村虎頭山一帶，早期為平埔原住民族族南崁社的居住地，也是桃園縣最早開發的地區之一。傳聞鄭成功於永曆十六年（1661）征伐北臺灣，在此駐軍，兵士攜帶的玄壇元帥香火包忘記取走，民眾在夜間發現亮光，認為是神明顯靈而搭建茅廬瞻拜；乾隆十年（1745）改建廟宇，稱為「玄壇廟」或「元帥廟」。所以《續修臺灣府志》說「元壇廟在南崁社」。本廟多次修建，規模逐漸擴充，同治六年（1867）再度改建，稱「五福宮」，並在廟前建立聖蹟亭彰顯惜字美德。目前所見的廟貌重建於大正十三年（1924），面寬三開間，深度三進加兩天井，大木構造及木雕、石雕、交趾陶等裝飾，均具藝術水準與保存價值。聖蹟亭是兩層磚造的四角亭，爐口在下層，兩側仍保留當時捐獻者的石碑，相當具有歷史價值。五福宮後殿院落內有一個「使者公洞穴」，洞內有許多大錦蛇，民眾稱為神蛇並常供養雞蛋，為本廟增添許多神奇色彩。

蘆竹五福宮在農曆三月十五日舉行遊境，十六日慶祝主神聖誕法會，是一年中最熱鬧的日子；七月十五日舉辦中元普度，十四日晚上放水燈，由蘆竹鄉五大庄共同舉辦，十分熱鬧。　
　　
桃園景福宮所在的桃園市，在桃園縣北部。
桃園市文昌、文化、三義、中南、中北、武陵、長美等七個里，從前叫桃園街。雍正四年（1726）先有漳浦人藍勇、藍宗，後有晉江人林文進、詔安人游文郭、客籍饒平縣人鍾相英、梅縣人古傳等人入墾。乾隆二年（1737）有客藉薛啟盛、閩籍詔安人李元湍、李善班、李善明、南靖人徐溫和、徐光傑等人日墾；二十二年（1757）有饒平人莊德大、平和人江信都、江德廣、漳浦人何正直等人入墾；末葉有平和人溫剛、漳浦人康會入墾。

乾隆十二年（1747），《重修臺灣府志》記載，桃園市一帶墾前茅草密生，所以稱為「虎茅莊」，是當時淡水廳三十五莊之一。虎茅莊在乾隆三○年（1765）前後，因為閩、粵籍移民與龜崙社平埔原住民族密切交易，已經形成草茅店舖街。乾隆年間，薛啟隆從斗六北上，拓墾龜山、八德間的土地，遍植桃樹，被譽稱為桃仔園或桃園。嘉慶初年有詔安人蔡烏、平和縣人張大連入墾；但是，嘉慶十一年（1806）淡水廳發生漳、泉械鬥，影響所及，桃仔園街漳人的店、屋多被泉人燬壞。嘉慶十四年（1809），漳人從現在中山路和中正口向火車站方向，改建瓦房店舖，形成一條南向的狹長街道，稱為長南街（後來，音訛為中南街）。街區外圍築土牆，防禦泉人再襲。漳人後來在現在的中正路興建景福宮，奉祀開漳聖王，並作為漳人集議所。

桃園地名，同治十九年（1870）撰修《淡水廳志》中「桃園」與「桃仔園」並見；光緒十四年（1888）劉銘傳清丈土地的時候，魚鱗冊上寫「桃園」，日據時代根據「桃園」之稱廢除「桃仔園」。

桃園景福宮奉祀的開漳聖王陳元光，又被稱為聖王公、陳聖王。陳元光，字延炬，號龍湖，光州固始人（今屬河南）；生於唐顯慶二（657）年2月15日，卒於唐景雲二年（711）。唐高宗時，陳元光以武將之身率軍進入福建地區，並於唐中宗嗣聖三年（686）上疏獲准增開漳州漳浦郡；他墾拓漳州有「開漳」之功，死後詔贈右豹韜衛大將軍。唐開元四年（716）封穎川侯，謚昭烈；宋代又加封為廣濟王、靈著王和成惠王。

桃園地區在嘉慶年間常患瘟疫，百姓苦不堪言，墾首薛啟隆乃倡議建廟，並率先捐田產20甲餘作為廟地，一時百姓捐獻踴躍；嘉慶十六年（1811）擇定現址興建，名為「景福宮」，成為今日桃園市的信仰中心。咸豐七年（1857），桃園發生嚴重旱災，淡水知縣親自在景福宮設壇求得降雨，靈驗因此傳開。景福宮座落在桃園市中心，中正路與中山路及博愛路等所圍成的交叉圓環上，主體共有兩進，面寬9間，規模宏大；廟內各類裝飾雕刻精美，並保留嘉慶年間的匾額，歷史珍可；廟前空間寬廣，兩側花草扶疏，本宮與火車站遙遙相對，而成為桃園市的重要地標。景福宮是桃園市區最重要的廟宇，被稱為「大廟」，不僅香火鼎盛，更是桃園市民日常聚集聊天的場所，廟埕為市中心的開放空間，廟中亦有不少人聚集閒談。

景福宮農曆元月十七日往大溪進香，並舉行遶境活動，場面極為盛大；二月十五日為開漳聖王聖誕，屆時諸姓社團演戲酬神，非常熱鬧；七月十五日舉行普渡，是桃園市最盛大的活動之一。

蓮座山觀音寺和大溪齋明寺所在的大溪鎮，分佈在淡水河上源大漢溪兩側。大溪昔稱大姑陷或大嵙崁，音譯凱達格蘭平埔原住民族霄裡社人稱大漢溪的Takoham。

大溪一帶，原為凱達格蘭平埔原住民族和泰雅民族居住地。

雍正年間，有詔安人呂祥墜從桃仔園南下入墾。乾隆初年，有鎮平人徐拔雲入墾；中葉有南靖人簡斯苞、簡東信、簡年昌、簡義昌、簡義直、陸豐人廖鵬翌、鎮平人湯兆鳳等人入墾。乾隆五十三年（1788）有漳人謝秀川、賴基郎二人合資開墾田心子、月眉一帶荒埔，隨即有漳人陳合海卜居上街，江番遷居下街，合力經營墾務。乾隆末年續有安溪人陳懋詩、陳懋義、陳懋主兄弟九人、海澄人鄭國、江顯佑，漳浦人藍正及客籍鎮平人張秀蘭、張秀書兄弟之後裔、吳仲立、吳仲金兄弟、五華人鐘朝香、陸豐人戴有金等人入墾。嘉慶年間有詔安人呂房養入墾；嘉慶十九年（1814），林平侯卸下官職返回新莊，遇閩、粵械鬥，就遷居大溪鎮下街，以鉅資招墾，開拓內柵、頭寮、南興、缺子、中庄、員樹林等地。道光八年（1828），陳集成公司在三層墾殖，墾出旱田數十甲。同治六年（1867），潘水清率眾開闢山區；翌年黃安邦招大批墾丁、腦戶，從三峽翻山進入大溪鎮東南面山區，設隘站防禦泰雅族攻擊，終於至光緒六年（1880）墾殖成功。光緒十二年（1886），清廷改「禁山」為「開山撫番」，在大溪設撫墾總局，直接指揮北部理番政務以及山區開墾專務，原住民族的勢力從此式微。

大溪街在同治、光緒年代（1875-1903），因為大漢溪上可以行駛帆船在三峽、新莊、板橋、萬華和大稻埕之間，甚至遠赴大陸沿岸進行貿易，市況非常繁榮。這裡有大批樟腦、茶葉、山產可以輸出，西班牙、英國人、外國商人競相在這裡設立洋行；華僑在這裡設立商行的，也有三、四百家。

日據初期，製腦、製茶、採煤工人以及運輸業者，更加湧入，大溪繁榮盛況達到顛峰。民國初年，以大溪為終點往返萬華間的船隻，每天約有三、四百艘；運出山產，並運回桃園、中壢、龍潭、關西以及大溪各地米糧和日用雜貨。不久之後，大漢溪日漸淤淺，又有三井會社築輕便鐵道以山路直達鶯歌；大溪既失去河港機能，又失去陸運要衝，就沒落了。

大溪鎮的康安和義和兩個里的一小部分，從前名叫內柵；清代墾民在這裡設柵，防禦角板山和竹頭角的泰雅民族，是當時漢人的墾殖前鋒。這裡，建有蓮座山觀音亭。員林里從前叫員樹林，包括員林、過溝子和埔屯子等村莊；這裡建有齋明寺。

蓮座山獨立於大漢溪中，形勢像蓮花出水。嘉慶六年（1801），粵人鍾房緒在此地集資興建廟宇，祀奉觀音佛祖，配祀三官大帝，名為觀音寺，又名「觀音亭」。但，也有另說是鍾尚儀等人在嘉慶二年（1797）鳩資創建的。蓮座山觀音寺建築受限於地形，不能縱向發展，是一座五門單殿廟宇；屋頂為三川脊，正殿前方有拜亭，這是觀音寺建築的最大特色。屋頂採重簷歇山，內有八卦藻井；寺內剪黏、泥塑維妙維肖，木雕、石刻、彩繪等皆古樸雅緻。寺右側十餘公尺林蔭處的惜字亭，名為「奎星樓」，建於昭和十一年（1936）也是重要古建物。

蓮座山觀音寺風水優越，古來即多有騷人墨客留詩作聯，並以「蓮寺曉鐘」名列大溪八景之中。本寺為桃竹苗三縣客籍人士的信仰中心，每年農曆二月十九日觀音菩薩聖誕日，香客絡繹不絕。

齋明寺又叫齋名堂，最早是齋教龍華派的齋堂；齋派，又稱在家佛教，為明中葉興起的佛教支派，信眾主要在家持齋奉佛，不需出家。白蓮教亂後，齋教開始大量進入臺灣。齋明寺隔著大漢溪與大溪街相遙望，舊稱「份仔城」。道光三十年（1850），法號性悅的本地農民李阿甲，從南海普陀山法雨寺出家受戒返台，在這裡結草庵，供奉南海請回的觀音菩薩，名曰福份宮。同治十二年（1873），福份宮住持及當地仕紳集資改建廟宇，改名齋明堂。大正元年（1912）擴建正殿和兩側廂房，昭和四年（1929）廟後興建翠靈塔供民眾安奉祖先遺骨；昭和十二年（1937），第五代住持江澄坤居士（法號普乾）為免日本殖民政府進行「宗教整理」，以保存齋明堂之完整，和日本曹洞宗連絡並更名為齋明寺。目前所見的庭園設施，是第七代住持法鼓山聖嚴法師進駐後改建的，和舊貌非常不同。齋明寺以三合院佈局，中庭植草皮，屋頂、牆身似一般平素民居，不似一般廟宇繁華富麗；正殿無檐廊亦為其特色。整體而言，齋明寺的古樸和齋教在家持齋修道的精神相映合。

齋明寺佔地約3甲，寺後滿植茶花；秋冬二季一片白色花海，秀麗可觀。