全神合道章第三(18)
所空既無，無無亦無(21)，無無既無，湛然常寂(22)，寂無所寂，慾豈能生(23)，慾既不生，即是真靜(24)，真常應物(25)，真常得性(26)，常應常靜，常清靜矣(27)，如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道(28)，雖名得道，實無所得(29)，為化眾生，名為得道(30)，能悟之者，可傳聖道(31)。
21.大道無盡，修道到了空也沒有處所之後，空也沒有了，如果仍然有空，則不能到達無的境界，再進一步做到無之又無，則無亦不立。古仙教人「有無俱遣」，此乃遣無之道也。
22.萬有萬法，皆歸於無，功夫到了無也沒有，則萬法皆空，一團極天蟠地的先天母氣，全其湛然而又圓滿之真體，「寂兮寥兮，獨立而不改」其真常了。
23.寂的功夫，做到寂亦不存，乃是到了無為、無事、無慾的境界。古云:「聖人何思何慮」是也。
24.求靜必先遣慾，無慾則無擾，無擾則可晉入真靜，真靜中涵蓋了大宇宙中的一切一切，可以成就本性中大一統的洞天，使它純之又純，以達真之又真。
25.「寂然不動，感而遂通」，「感而遂通」，依舊「寂然不動」。乃是真常應物之狀。
26.性是身心中之主宰，能做到身心寂然不動，則元神本性，可以安居其中，不再飄流而成長光大，先將一身之精華，團結和合而成至寶，晉而攢五行、會八卦、把大宇宙的精華，凝結成真，那便可以參天地之化育而與宇宙一體了。呂祖云:「真常能應物，應物自不迷，不迷性自住，性住氣自迴，氣迴丹自結，壺中配坎離」。
27.「事來則應」，常應則無所不應。常者道體也，應者靈機也，言道體可以隨機而應萬變也。「事去則忘」，如浮雲過空，雲過則天又清又靜矣。基此前參，則知不管天之有雲無雲，而天體本靜，不管心之有事無事，皆可常若無心，無心之心，是為道心，是為真心，真心者，乃清靜無染之心也，亦即可應萬境萬變而永恆不變之心也。
28.人能清靜無染，即是元神本性恢復正常，清靜之心性，即是大道之真，保此道真，抱元守一，不再失守，便叫做得道之人。
29.大道之體，虛靈而無塵物，有人修道，做到頂有圓光，雲生足下，上真仍呵之為幻！一定要做到如老聖所說:「視之不見」「聽而不聞」「博之不得」，纔是本性之虛靈在抱，成為真正得道之人。然而到此境界，仍應損之又損，歸於無極，方屬妥善。
30.眾生者，萬物萬事萬念也，化者度也，化度眾生者，將此萬物返于無物；萬事返于無事；萬念歸于無念也一定要做到「萬物玄同，無是無非」，纔算度盡眾生而道功圓成。自性的一真境界之中，再無半點邪妄，方為得道之士。
31.上述形、情、名三者，乃屬道人修道之性功，性功之外，仍有命功在焉。所謂命功者，古人曰:「命而身也，一氣之周流」，蓋充滿天高地厚之間，有一團廣大無際的元始祖氣，現今所謂之最高「能源」，它永恆的周流不息，化生三界，廣佈周天，道人如想具有握此氣機之能為，必先了悟本性，進而建全本性，方能使不可名狀而具有無比威力，（易經曰:「群龍無首」，張紫陽真人曰:「無限神龍盡失驚」），可以貫金透石的祖氣，隨心御之，而無所不通不達，才算是「流傳聖道」。
