君子曰：學不可以已。青取之於藍，而青於藍，氷水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁曓，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
語譯
君子說：學習不可停止。靛青是從藍草(即蓼藍，一種草本植物，可以從其葉子中提煉出藍色的染料。)中提煉，卻比藍草更青；冰是由水凝結而成，卻比水更冷。木材挺直的合乎木工的墨線的標準，把它水浸用火熏烤使直的木料變得彎曲成車輪，它的曲度就合乎圓規的標準，就算再晒乾，也不會重新挺直，這就是「輮」使它變成這樣的！所以木材接受墨線的矯正就變直，刀劍放在磨刀石上磨過就銳利；君子廣博地學習，每天多次去反省檢查自己，智慧就會清明，做事不會出錯，沒有過失。所以不爬上高山頂上，不知道天有多高；不走到深溪邊緣，不知道地有多厚；沒聽過聖王留下的言論，不知道學問有多廣博！南方的邗、越(古國名。)和東夷、北貉( 夷、貉：古代東方的少數民族。)的娃娃生下來哭聲相同，長大了風俗卻不相同，這是教育使他們這樣的！
詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
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《詩經》說：「你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安守你的職位，愛好正直的德行。 上帝知道了，就會賜與你極大的幸福。 」融化于聖賢的道德的神智精神修養就是最高明的，沒災沒禍的幸福就是最持久的。這句話出自《詩經?小雅?小明》。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗企而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠，順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
語譯
我曾經整天空想，還比不上片刻的學習有益！我曾提起腳跟向前遠看，比不上登高看得廣遠！站在高處招手，手骨並沒有加長，可是很遠的人都看得見；順著風勢喊叫，聲音並沒有加快，可是很遠的人都聽得清楚。借助乘車馬的，並不是特別會走路，而能到達千里遠的地方；坐船的，並不是特別會游泳，卻能橫渡長江大河。君子天性天資.天賦和別人沒有不同，只是特別會運用工具罷了。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
語譯
南方有種鳥，叫做「蒙鳩」，用羽毛築巢，用頭髮編紮，綁在蘆葦上。大風吹來蘆葦折斷，鳥蛋摔破了小鳥也死了。不是牠的鳥窩造得不好，只因築巢的地方不對，才這麼悽慘！西方有種植物，叫做「射干」，莖長四寸，長在高山上，面臨百丈深淵。並不是它的莖長，只因生長的地方使它看起來高大！蓬草生長在麻桿中間，不用扶它自然長得很直；白沙放在古代的一種黑色染料裡，會一齊變黑。蘭槐的根就是芷，如果泡在臭水中，做官的人不肯接近它，平民百姓也不會佩帶它。它的本質不是不香，只是浸泡的尿液臭水使它發臭！所以君子住家一定要選擇所在，交遊一定要接近賢士，為的是防止壞事誘惑而接近中道！
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而衆鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！(17)未
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事物的產生，一定有它的根源；榮辱的降臨，一定跟隨人的德性相呼應。肉腐爛就生出蛆，魚乾枯而生出蛀蟲。懶惰驕傲忘記修身，紕漏就會來到。東西太過剛強，支柱就會導致折斷；太過軟弱，就會受到束縛。行為歪斜骯髒，是怨怒聚結的對象。一樣的堆放柴木，火燒向乾燥的地方；一樣的平地，水流向低濕的所在。草木類聚而生，禽獸隨後群聚，萬物都是同類相聚的！所以掛起箭靶，弓箭就射過來了，林木茂盛，斧頭就跟過來了，樹木長成蔭涼，鳥群就飛過來休息，有酸臭腐壞的地方，蚋蟲就來成群聚生了。所以說話有時會招來災禍，行為有時會招來恥辱。君子要謹慎他的所學！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。
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累積土石成高山，風雨就產生；累積水流成深淵，蛟龍就滋長；積聚善行成為美德，自然達到心智澄明的境界，聖人的修養也就具備了。所以不一步步累積，就無法走到千里之遠；不積聚小水流，就無法成為江海。千里馬一跳，無法超過十步；劣馬走上十天也能達千里，成功在於不停的走走走。只雕刻一下就丟開，朽木不會折斷：不停的雕刻，金石也可以雕鏤成型。蚯蚓沒有銳利的爪牙，沒有堅強的筋骨，能夠向上鑽食土壤，向下喝飲泉水，這是因為心思專一的緣故！螃蟹有六隻腳，兩隻螯，但是除了蛇鱔的洞穴，沒有寄住的地方，這是因為心思浮躁！沒有專默的心志，就沒有明顯的智慧；沒有精誠的行事，就沒有顯著的成果。在交叉路口徘徊的人永遠不會到達目的地，同時事奉兩個政黨的人不會被包容。眼睛不能同時看兩種景物都看得清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音都聽得仔細。飛蛇沒有腳卻會飛，鼯鼠空有五種技能卻因不能專一而沒半步。詩經上說：「桑樹上的布穀鳥，很專一的餵養七隻小鳥。仁人君子，行事也要專一，行事專一，用心就堅固如同繩結。」所以君子為學要專一！
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？
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從前瓠巴彈瑟時，水中的魚都浮出來聆聽；伯牙彈琴時，正在吃草的馬也都抬起頭來。所以聲音無論多小，沒有聽不到的；行為無論多隱密，沒有不曝光的。山中有了玉石，草木都明顯潤澤；水中生了珍珠，河岸就不會乾涸；行善只怕不能持久，如果能持久，積德哪有不被人知道的？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義，則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。
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做學問要從哪裡開始？到哪裡結束？可以說：方法從讀經書開始，到讀禮書結束；目標從做士人開始，到成為聖人為止。真誠力行久了就能深入研究，有心得，學習一直要到死翹翹才停止！所以求學的方法有結束的時候，至於求學的目標，那就片刻都不可放棄！能如此為學，就是人；不能如此為學，就淪為禽獸了。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極，禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如嚮矣。
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君子為學的歷程，是先聆聽師長的教益，再把道理熟記於心；經由四肢的行動，將道理表現在動靜語默之間。無論是高雅的言談或是行動表現，都足以成為典範！而小人之學卻是從耳朵進去，立即從嘴巴說出來；口耳之間只有四寸的距離，那能夠美化我們七尺的昂然身軀呢？古來的學者為自己求學，而現在的學者常學給別人看；古人的學習目的是修身養性，現代的士人卻常把學習看成饋贈營利的工具！因此，身為師長，不等學生發問就告訴答案，是操之過急；問一件事卻告訴兩件事，叫做繁瑣；急躁是不對的，瑣碎也是不對的，君子應該把握「如響應聲」的互動原則。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以徧矣，周於世矣。故曰學莫便乎近其人。
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學習沒有比接近賢師更便利的了。 《禮》、《樂》記載法度而未加詳細解說，《詩》、《書》記載舊事而不切近現實，《春秋》文簡辭約而不易迅速理解。 仿效賢師而學習君子的學說，那就能養成崇高的品德並獲得廣博的知識，也能通曉世事了。 所以說：學習沒有比接近那理想的良師益友更便利的了。
學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
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學習的途徑沒有比心悅誠服地受教于賢師更迅速有效的了，尊崇禮儀就比它差一等。 如果上不能對賢師中心悅服，下不能尊崇禮儀，而只學些雜亂的知識、讀通《詩》、《書》，那麼直到老死，也不過是個學識淺陋的書生罷了。 至於想要追溯先王的道德，尋求仁義的根本，那麼遵行禮法正是那四通八達的途徑。 這就好像提起皮衣的領子，然後彎著五個手指去抖動它一樣，那數不清的裘毛就全理順了。 不遵行禮法，而只是依《詩》、《書》來立身行事，將它打個比方來說，就像用手指去測量河流的深淺，用長戈去舂搗黍子，用錐子代替筷子到飯壺中吃飯一樣，是不可能達到目的的。 所以尊崇禮儀，即使對其精義領會得還不夠透徹，不失為一個崇尚禮法的士人；不尊崇禮儀，即使明察善辯，也不過是一個思想渙散的文人。
問楛者勿告也。告楛者勿問也。說楛者勿聽也。有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道，則避之。故禮恭而後可以言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從，而後可以言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹慎其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
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問粗野惡劣之事的人，就不要告訴他；告訴你粗野惡劣之事的人，就不要去問他；談論粗野惡劣之事的人，就不要去聽他；有爭強好勝脾氣的人，就不要和他爭辯。 所以，必須遵循禮義之道來請教，然後才接待他；如果他不合乎禮義之道，就回避他。 所以請教的人禮貌恭敬，然後才可以和他談論有關道的學習方法；他說話和順，然後才可以和他談論有關道的具體內容；他的面色流露出謙虛順從，然後才可以和他談論有關道的最精深的義蘊。 還不可以跟他說卻說了，叫做急躁；可以跟他說卻不說，叫做隱瞞；不觀察對方的氣色就和他說了，叫做盲目。 所以君子不急躁、不隱瞞、不盲目，謹慎地順著那說話的物件來發言。 《詩》雲：「不急躁啊不怠慢，天子稱是又讚歎。 」說的就是這種情況。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其至好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
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射出一百支箭，只要有一支沒有射中，就不能稱之為善於射箭；趕一千里路程，即使還有一兩步沒能走完，就不能稱之為善於駕車；倫理規範不能貫通，仁義之道不能一心一意地奉行，就不能稱之為善於學習。 學習嘛，本來就要一心一意地堅持下去。 一會兒不學習，一會兒學習，那是市井中的普通人；好的行為少，不好的行為多，那就成了夏桀、商紂、盜蹠那樣的壞人；全面地瞭解倫理規範與仁義之道，又完全地遵奉它，然後才是個真正的學者。 君子知道那學習禮義不全面不純粹是不能夠稱之為完美的，所以誦讀群書以求融會貫通，思考探索以求領會通曉，效法良師益友來實踐它，去掉自己有害的作風來保養它；使自己的眼睛不是正確的東西就不想看，使自己的耳朵不是正確的東西就不想聽，使自己的嘴巴不是正確的東西就不想說，使自己的腦子不是正確的東西就不想考慮。 等到了那極其愛好禮義的時候，就好像眼睛喜愛青、黃、赤、白、黑五種顏色，耳朵喜歡宮、商、角、徵、羽五種音調，嘴巴喜歡甜、咸、酸、苦、辣五種味道，心裡貪圖擁有天下一樣。 因此權勢利祿不能夠使他傾倒，人多勢眾不能夠使他變心，整個天下不能夠使他動搖。 活著遵循這禮義，就是死也是為了遵循這禮義，這就叫做道德操守。 有了這樣的道德操守，然後才能站穩腳跟；能夠站穩腳跟，然後才能應付各種複雜的情況。 能夠站穩腳跟，又能夠應付各種情況，這就叫做成熟完美的人。 天顯現出它的明亮，地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的無瑕疵地。
本篇研討
本篇旨在勸勉人們勤奮學習。 篇中所論述的學習，不局限于學習書本知識，還包括學習各種其他方面的知識以及修身、養道，等等。 文章涉及到學習的效用、意義、目的、態度、方法以及有關教育的一系列問題。
***荀子第一勸學篇測驗
