卷七上 第十九 達生
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。
子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以 至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀， 游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復讎者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」
仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎，有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！」
顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」
田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開 之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！」威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」威公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。」仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！」
祝宗人玄端以臨牢筴柙，說彘曰：「汝奚惡死！吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」為彘謀，曰：「不如食以糠糟而錯之牢筴之中。」自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上，聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者，曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」公曰：「請問委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」桓公辴然而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」十日又問，曰：「未也，猶應嚮景。」十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。」
孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」
梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」 對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外骨消，然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！」
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」
工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎 若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」孫子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰︰「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！」
語譯
你若弄通了生命原理，便不會做那些對生命無益的事 情了。 你若看透了命運本質，便不會做那些對命運無補的 事情了。 是的。 人要保養身體，就得吃飯穿衣，物質第一 。 你說得對。 我怎敢反對你的唯物論。 不過確實有不少人 ，吃好穿新，物質條件寬裕，仍然保不住身，養不好體。 對此，你將作何解釋？ 是的。 人要享有生命，就得注重健 康，身體第一。 你說得對。 我怎敢反對你的保健學。 不過 確實有不少人，身體未垮，命先丟了。 對此，你又作何解 釋？
物質既保不了身體，身體也保不了生命。 昔年生命來 時，我們推都推不開；他年生命去時，我們拉都拉不回。 生命來去，由不得我們啊。 世人竟然相信，只要努力保養 身體，必能長期享受生命，真夠可悲的了。 保養身體既然 不足以享有生命，那些無益無補的事情還值得我們去做嗎 ？ 明知值不得去做，而又不得不去做，那你只好承認自己 是命定要徒勞的了。
你若想跳出命定的徒勞，最好超脫現實。 超脫現實， 便不會被俗務纏身了。 俗務不纏身，心態便正常了，守靜 了。 心態正常，守靜，人便與大自然同步共進，距得道不 遠了。 放棄自己的事業，值得嗎？ 忘卻自己的生命，值得 嗎？ 事業放棄了，身體不勞累，值得。 生命忘卻了，精神 不虧損，值得。 身體保全，精神充實，方能做到天人合一 ，亦即人與大自然的諧和。 萬物的父母啊，陰陽二氣。 二 氣交合，給生命以形體。 二氣離異，生命結束，形體分解 為有機分子，另一生命又將開始。 身體不被累壞，精神不 受損失，方能與道保持一致。 你的身體保養再好，終久難 免一死。 唯有你的原質，那些有機分子，永不消逝，投入 生物大迴圈，千秋萬世。 這是你為自然作貢獻的一種方式。
先師列禦寇先生，亦即列子，修得風仙之術，不用器 械，乘風飛翔。 一日，從鄭國向西飛到函谷關，拜訪關尹 。 關尹者，函谷關司令也，乃官職，非姓名。 這位關尹先 生姓名失傳，只知道他是老聃的道友，具特異功能。 列子 想學習水仙之術和火仙之術，特來請教關尹。
列子說：「道德完備，是為至人，潛水水不窒息，入 火火不燒身，獨立百尺高竿頂，泰然不驚。 請問這是什麼 特異功能？ ”
關尹說：「謹守純氣罷了。 這種功能不涉及修練者才 智的高低、技巧的生熟、決心的大小，所以不是學得會的 。 坐下來吧，我告訴你。 都具有自己的面貌、形體、語聲 、膚色，都同樣是人呀，為什麼一些人與另一些人差距甚 大？ 都是凡人呀，為什麼他是至人？ 憑什麼至？ 顯然還有 某種東西，那就是品質，比貌體聲色更優先罷了。 貌體聲 色浮在表層，有形。 品質沉在內層，無形。 不但無形，而 且穩定不變。 壞品質變不好，好品質變不壞。 至人優秀品 質得到最大限度的發揮，水啦火啦這類外物豈能阻擋他！ 恪守本份，約束自身，他不淫不濫。 皈依大道，消溶小我 ，他無始無終。 委隨造化，參與迴圈，他不離不棄。 淨化 自己天性，培養自己元氣，印證自己心得，把這些都輸入 自己的優秀品質。 象他這樣的至人，正德完善，無懈可擊 ，靈魂凝聚，無隙可乘，水火這類外物要侵犯他也無從攻 入呀。 ”
關尹又說：「醉鬼乘車，滾落在地，哪怕受了傷，也 跌不死的。 他的骨架與人相同，而犯險的後果與人相異， 就是因為他當時的靈魂正處在凝聚狀態。 伏在車上他不曉 得，滾下車了也不曉得。 他心頭不存在對死亡的恐懼，所 以不怕摔撞，屏障與外物衝突。 醉鬼僅憑酒德完善，也能 保住一條命呢，何況至人憑著正德完善，豈有畏犯險之理 ！ 他消溶小我在大道裡，外物傷害不了他。 ”
關尹又說：「聖人治國，奉行無為主義，不用計謀， 總是順其自然而治理之，不存心要怎樣。 俠士被對手用寶 劍砍傷，他要報仇，自會去找仇人算帳，不會找仇人的寶 劍算帳，因為寶劍是無心的。 心胸狹隘的小器鬼被屋上的 飄瓦打傷，也不會仇恨那一片瓦，因為瓦也是無心的。 如 果俠士非把寶劍砸成破銅爛鐵不可，如果小器鬼非把瓦片 捶成碎渣不可，天下豈不大亂也哉。 聖人也是無心的，所 以外物不傷害他。 聖人在上，普遍推行無為主義，天下就 不再有戰亂與酷刑了。 ”
關尹最後說：「不要開發社會性的功能，而要開發自 然性的功能。 人的自然功能發展，福利將會增長。 人的社 會功能發展，禍害將會滋生。 傾心于大自然，但也適當照 顧社會。 人人都待這種態度，天真就要恢復了，人偽就要 消除了。 ”
孔子應聘，率隨員來楚國。 時當炎夏，火傘高張，旅 途小憩于一片喬木林，蟬聲盈耳。 孔子坐在林間，看見一 位駝背老人走來，一手提竹籃，一手持竹竿，竿頭塗著粘 膠，正在粘蟬。 駝背老人在樹下看准了樹梢的鳴蟬，舉竿 粘捕，就象隨手拾物那樣容易。 捕得的蟬都關在竹籃內， 明晨用油煎得又香又脆，拌以椒鹽，要送到城裡去賣的。 看得出來他操此業已多年了。
孔子說：「你手藝真巧喲。 有道嗎？ ”
老人說：「我有道呢。 年年五六月間，蟬季到了，我 每天練習竿頂累小球。 這類雜技，先生該看過吧。 如果這 天只累二球仍然不掉，我出門去粘蟬，有失手，不多。 如 果累了三球不掉，把握就更大了，十蟬九捕。 如果累到五 球仍然不掉，例如今天，那我保證十蟬十捕，就象隨手拾 物那樣容易。 我操作時，站在樹下不動，身體好像木樁， 舉竿伸臂好像老樹枯枝。 世界雖大，萬物雖多，通通與我 無緣。 人只注意蟬翼，蟬翼便是一切。 我在左顧右盼，也 不東猜西想，便是江山也換不了我的蟬翼。 你說，我能不 手到擒來嗎！ ”
駝背老人繼續粘蟬去了。 孔子回頭對隨員說：「心思 專一出神功。 唔，說的是駝背老人吧。 ”
孔子後來又對顏回談起老人粘蟬一事。 顏回聯想起另 一舊事。 那是幾年前了，顏回出差宋國，乘船橫渡觴深淵 ，一個角杯似的深湖。 記得那天天氣惡劣，刮著大風。 顏 回見那船夫穩操船舵，不怕風惡浪險，若有神功，便問： 「駕船容易學嗎？ 」船夫回答：「容易。 游泳高手一學便 會。 如果特長潛泳，不學也會，哪怕他連船的樣子都未見 過。 」顏回追問：「為什麼呢？ 」船夫笑而不答。
顏回舊事重提，問孔子：「船夫說什麼一學便會啦不 學也會啦，是真話嗎？ ”
孔子說：「你未免太遲鈍，難��船夫笑你。 游泳高手 一學便會，那是因為他已經不把水放在心上了。 至於潛泳 能人，哪怕從未見過船的樣子，不學也會，那是因為他不 但心上無水，眼前也無水了。 百丈深湖在他看來不過是上 坡路罷了。 船沉到湖底算什麼，車退到坡下罷了，毫無危 險可言。 眼前各式各樣的沉啦退啦鬧喧天了，他都不當成 一回事，有什麼可急的！ 你去看看射靶賭博，就會明白。 第一局贏瓦罐，射手不慌不忙，一發便中。 第二局贏銀扣 ，射手滿臉緊張，連發不中。 第三局贏金條，弓弦尚未拉 開，射手便昏暈了。 同一射手，同一巧技，一旦心有貪愛 ，便會看重外物，患得患失。 人若看重外物，內心就變蠢 了。 ”
周威公是周朝的開國元勳周公的後裔，姓姬名灶，想 學養生之術，乃召見田開之，說：「聽說有個保健學家姓 祝名腎，和你有交情。 告訴我，有關養生問題，他講過些 什麼。 ”
田開之說：「開之拜在祝老師門下，打掃庭院罷了， 還能聽些什麼。 ”
周威公說：「田先生別謙讓。 我想聽聽。 ”
田開之說：「記得祝老師講過，善於養生的人要像牧 童那樣，搖鞭督促掉隊的羊。 ”
周威公說：「什麼意思？ ”
田開之說：「為了齊頭並進嘛。 魯國有個隱士單豹， 家貧，住岸洞，喝生水，還要講謙讓，不去急福利。 單豹 注重養生，滿七十了，不出老相，臉色如嬰兒的嫩紅。 勸 他下山居住，生活條件好些，可他不聽。 一日山溝汲水， 被餓虎咬死，吃了。 又有一個顯士張毅，日子過得滿好， 整天忙於交際。 走在街上，見人必打招呼，熱烈拜舞致敬 ，不管那是達官貴人還是馬夫賤奴。 勸他不要太累，他說 廣泛聯繫群眾對養生有好處。 一日奔赴宴會九家，還有一 家沒有走到。 內心焦急如焚，血熱上沖腦頂，一病嗚呼， 只活了四十歲。 隱士單豹養生，只顧心安，不顧身安，結 局是虎咬身。 顯士張毅養生，只顧身安，不顧心安，結局 是熱病攻心。 這兩位失敗的養生者都不肯鞭督掉隊的羊喲 。 ”
孔子也談養身之術。 他說：「人倒楣，不要再謙讓。 人走紅，不要再曝光。 最好不黴不紅，紮寨防守正中央， 穩穩當當。 誰人完全做到了，生命久久長。 當今亂世，人 人伯出遠門。 聽說某鄉強盜劫殺過客，儘管百分之九十的 過客平安無事，大家仍怕，父子兄弟互相告誡，總得成群 結隊提刀執矛才敢路過那裡。 如此小心預防，何等明智喲 。 其實最可怕的強盜不在路上，而在男女縱欲的床上，而 在飲食不節的桌上。 偏偏大家視而不見，見而不防，一代 又一代的犯錯誤喲！ ”
年年春分，周朝天子要去宗廟祭祖，儀式可隆重啦。 春分前一百日，一位廟祝，也就是宗廟的司儀員，身穿黑 色禮服，手捧笏版，代表官方視察豬圈，看那些挑選出來 準備催肥作祭品的豬仔是否合格。 這是官樣文章，必要的 走過場。
廟祝走完過場，忽動側隱之心，覺得這些短命畜牲太 可憐了。 但他立刻警告自己：「別犯豬道主義錯誤！ 」隨 即克服消極情緒，振奮精神，給豬仔做思想工作，敞開喉 嚨宣佈：「本人！ 在此！ 代表當今天子！ 看望各位！ 預祝 你們，百日之後，光榮犧牲！ 你們何必，貪生怕死？ 我要 用，精飼料，款待你門，整整，三個月呀！ 不僅此也，為 了配合你們，屆時，我將，十天不睡女人！ 三天不吃肉葷 ！ 這樣總，對得起，你們啦！ 還有，請允許我，預先通知 各位，一個，特大喜訊！ 你們光榮之後，肩部，臀部，要 分別放入，彩繪的祭器！ 還要，鋪墊白茅！ 如此，高規格 ，的待遇，我想���各位一定，非常滿意，是不是呢？ 好了 ，謝謝大家！ ”
廟祝講演完畢，出於職業習慣，又設想自己如果是豬 仔該怎樣致答詞，想來想去，真是遺憾，答詞只有一句： 「不如留在豬圈吃糠！ ”
廟祝徒步回家。 街上賓士軒車，坐的皆是戴官冕的貴 人。 廟祝看了，很是羡慕。 又見一輛彩車，載著一具壯棺 ，後面跟隨送葬隊伍，還有儀仗隊奏哀樂。 廟祝長歎一聲 ，心想：「活著坐軒車，戴官冕，死了睡壯棺，乘彩車， 殺頭都值得了。 ”
自己是人，決心爭取軒冕和棺車，寧肯丟命。
在養生觀方面，這裡存在著兩重價值標準。
廟祝也不想想：豬與人比，誰更智慧？
齊國桓公，周朝天子下面的五霸之首，威名遠播。 人 人怕他，鬼不怕他。 一日，桓公郊外打獵，管仲為他駕駛 獵車。 車過叢林，桓公瞥見密林陰暗處有一鬼，急命停車 ，桓公拍管仲手，問：「二伯伯，你快看，那是啥？ ”
管仲說：「臣啥也沒看見。 ”
桓公吩咐回城，不再說一句話。 回宮後，得了癡呆症 ，幾天不坐朝。 宮廷醫生有複姓皇子名告敖的診斷說：「 老爺自找病害，鬼哪敢害老爺。 一般而言，怒氣鬱結在胸 ，散發一空，便會感到虛弱無力。 如果上沖，沉不住氣， 便會暴躁。 如果下沉，提不起氣，便會健忘。 怕的是不上 不下氣攻心，就要害病了。 ”
桓公不聽空話，只問：「有沒有鬼？ ”
醫生說：「有。 陰溝有鬼，名履。 爐灶有鬼，名髻。 門背後垃圾堆有鬼，躲藏不出，名雷霆。 院牆東北角落有 鬼，跳來跳去，名倍阿蛙龍。 院牆西北角落有鬼，躲藏不 出，名佚陽。 水中有鬼，名罔象。 丘陵有鬼，名萃。 山有 鬼，名夔。 曠野有鬼，名彷徨。 叢林有鬼，名委蛇。
桓公打斷醫生的話，說：「停停吧。 請問委蛇什麼形 狀。 ”
醫生說：「委蛇形狀如蟒，粗若輪轂，長若車轅，紫 衣紅帽。 這鬼傢伙怕聽轟轟隆隆的雷聲，或是車聲。 聽見 轟轟隆隆隆，便直起身來，雙手掩耳。 委蛇是隱形的，常 人俗眼休想看見。 誰若有幸看見委蛇，誰當國際霸王。 ”
桓公開心暢笑，說：「我看見的就是這個！ 」於是翻 身下床，穿衣戴帽，謙恭下士，賜醫生坐下談。 不到天黑 ，癡呆症狀完全消失，五霸之首又神彩奕奕了。
鬥雞教練員紀省子為周宣王培訓一隻鬥雞。
過了十日，周宣王問：「雞行了吧？ 」紀省子答：「 不行。 雄赳赳氣昂昂，到處挑戰。 ”
又過十日，第二次問。 答：「不行。 雖然不挑戰了， 但是仍然應戰。 ”
再過十日，第三次問。 答：「不行。 雖然不應戰了， 但是眼射凶光，胸懷鬥志。 ”
再再十日，第四次問。 答：「差不多了。 聽到其他雞 叫，不見任何反應。 看來好象一隻木雞，正德完善了。 站 在鬥雞臺上，神閒氣定。 敵雞不敢上前挑戰，都臨陣脫逃 了。 ”
孔子遠遊晉國，觀看壺口瀑布。 黃河北來，仿佛從天 而降，二百尺的飛掛水，四十裡的雪浪花，何等壯觀。 落 差這樣大的激流，鱷類鱉類魚類都不敢來游啊。 孔子發現 有一男子正在波上掙扎，還以為是處境艱難投河自盡的呢 ，吩咐隨員沿河追趕，設法拯救。 隨員追趕了數百步，見 那男子不慌不忙游到淺灘，安然出水，披一頭長髮，在堤 下緩步唱歌，瀟灑之至。
孔子好奇，去訪問那男子。
孔子說：「我道是見鬼啦，哈哈，待我仔細瞧瞧你。 不錯，不錯，是人，活生生的人喲！ 這麼看來，你剛才並 非在掙扎，而是在踩假水。 請問，踩假水有什麼訣竅嗎？ ”
男子說：「不。 我沒有訣竅，守常出生，隨性長大， 順命成人，這便是我。 我在水中，同漩水一起沉下去，同 湧水一起浮上來，遵從流水規律，決不自作主張。 我就是 這樣踩假水的喲。 ”
孔子說：「你所說的守常出生，隨性長大，順命成人 ，是什麼意思？ ”
男子說：「生在山區我愛山，守常嘛。 長在水涯我愛 水，隨性嘛。 我不曉得為什麼會這樣就變成這樣了，順命 嘛。 ”
魯國有名的細木工匠，名慶，為宮廷樂團做了一具懸 架，懸掛樂鐘用的。 樣式新奇，雕刻精美，見者讚不絕口 ，說是鬼斧神工。 國王鑒賞之後，問慶：「做得這樣好， 有什麼技術秘密吧？ ”
慶答：「臣是手藝人，哪談得上什麼技術秘密啊。 老 爺要說有，也有一點點。 俺做懸架以前，不敢和老婆同床 ，怕損耗精氣，硬是齋戒了，把心靜下來，齋戒三天，不 再想討賞啦。 五天，不再擔憂手藝瘟了挨駡，不再盼望手 藝巧了有臉。 七天，俺只有魂還在，手腳身子都忘得一干 二淨啦。 這時候喲，老爺可別責怪，就連朝廷也不放在心 頭，俺一心撲在構思上，不受任何打擾。 到這一步，俺才 提斧進山，一棵一棵的觀察紫檀樹的天性，找出那些尺碼 和木質最合理想的。 樹材選定了，心頭有一具完工的懸架 ，閉眼就能看得一清二楚，然後才動手做。 這中間若是遇 到了麻煩，我就決不動手做了。 我這人哪，有自己的天性 。 紫檀樹呢，也有自己的天性。 選材便是兩個天性互相投 合嘛。 這具懸架受到稱讚，說有神工似的，原因就在這裡 嗎。 ”
魯國有名的馬車夫，複姓東野，名稷，為國王表演駕 駛。 第一個節目是跑直線。 在跑道上，東野稷駕馬車跑向 終點，軌跡成兩條平行的直線。 又從終點倒車退回起點， 進退軌跡疊合，絲絲入扣。 第二個節目是跑圓圈。 東野稷 駕馬車跑圓圈，順時針右旋，逆時針左旋，軌跡皆成正圓 ，可以牽繩畫圓檢驗。
國王看了鼓掌，稱讚東野稷是當今造父。 造父是周穆 王的馬車夫，曾駕八駿馬載穆王西游，日行千里。 東野稷 聽表揚，滿面紅光，叩頭道謝。
國王說：「第三個節目由我點。 我要你駕馬車跑一百 圈，軌跡完全疊合。 ”
東野稷駕馬車跑起來。
眾官鼓掌喊加油，還有啦啦隊。
魯國賢士顏闔，是孔子的學生，進宮有事，恰好遇見 這場表演。 顏闔湊上前去告訴國王：「這樣跑，馬會垮！ ”
國王沉默不語。
不久，轟隆一聲，馬蹶車翻，東野稷跌倒了。 全場大 嘩，距一百圈尚遠，未免掃興。
國王問：「你怎麼早知道的？ ”
顏闔說：「第二個節目表演完，馬的力氣就用盡了。 你還點第三個節目，所以會垮。 ”
古時堯帝在位，有個工匠名垂，人稱工垂，身懷絕技 。 工垂隨手畫正圓畫直線，試用圓規直尺一一檢驗，完合 符合，絲絲入扣。 他做工時，手指與加工的物件融洽無間 ，不必費心勞神似的，輕鬆愉快極了。 所以他的靈魂凝聚 ，無隙可乘，不受外物鐐銬，絕對自由自在。 馬車夫東野 稷也有絕技，但他與馬之間還存在著差距，所以人馬雙方 皆困。 國王的表揚，眾官的鼓掌，又鐐銬著他的靈魂，終 于使他失敗。
忘掉腳吧，
什麼樣的鞋子都合腳了。
忘掉腰吧，什麼樣的帶子都合腰了。
忘掉是非得失，
什麼樣的環境都合意了。
內心守靜，
外事絕緣，
什麼樣的遭遇都合理了。
如果你已經適合了一切，
再也不覺得什麼不適合，
根本忘掉了適合不適合，
那就最適合了。
譯文：
外、雜篇來源駁雜，秦漢以來，多數仍認為與內篇同屬莊子作品。宋代蘇軾指出其中有四篇，應非莊子所作。清代王夫之論析外、雜篇思想與內篇不同，不是莊子之書。至今，一般認為外雜篇，應是莊子後學及道家相關學者所作，經長期積累，由漢朝人所編匯，附於內篇之後。外雜篇之編纂，反映漢朝人對莊子思想與道家體系的理解。《史記》中司馬談〈論六家要旨〉所論道家，與今日學者所論，差異很大，即可見其中梗概。《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無君等主要內容。
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