「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿互牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」
譯文：
三十支車輻拱著一支車轂，正因中間是虛空的，所以車子才能運轉使用。摶揉黏土做成器皿，正因中間是虛空的，所以器皿才得盛物使用。開鑿門窗，起造房舍，正因中間是虛空的，所以房舍才得居住使用。因此有形有象，利益萬物；虛空無物，妙用無窮。
三十條車輻需要先接到一個車轂上，因為車轂中空才能套上輪軸，造就了車的功用。攪和陶土來燒成器皿，要做成中空狀，才能當容器用。房屋要鑿空門窗的部分，才能有房室的功能。所以，萬事萬物都是在「無」的狀態處置它，而在「有」的狀態達成目的。
藥方：
心靈放空，才能容物，記住：沒有士兵的大將軍，只能當階下囚。生命不能空度，但卻要有留白，留白才能有想像的空間，才能有發展的可能。捨棄，只是捨棄，根本不用問：是否還有可能，因為真正的可能性，就是回到空無的境地。執著必帶來痛苦，放下是良方；虛空妙用，才得無窮！
研討:
無用之為用
惠子謂莊子曰：「子言無用。」
莊子曰：「知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎?」
惠子曰：「無用。」
莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」(莊子 外物)
翻譯：
惠子對莊子說：「你的言論中，怎麼淨說些無用的呢。」
莊子說：「你能察覺出我所說的是無用的，那我才可以和你談談有用的。譬如，地不能說它不是又廣又大，而人所用的卻只有立足之地而已。但如果只把立足之地墊住，而其他的地方都挖掉直到黃泉，那麼人的立足之地還有用處嗎？」
惠子說：「無用。」
莊子說：「所以對於無用的用處，你也就很清楚了。」
上下異道
聖人立教施政，必察其終始，見其造恩。故民知書則德衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。瑟不鳴而二十五弦各以其聲應，軸不運於己而三十輻各以其力旋。弦有緩急，然後能成曲；車有勞佚，然後能致遠。使有聲者，乃無聲者也；使有轉者，乃無轉也。上下異道，易治即亂。位高而道大者從，事大而道小者凶。小德害義，小善害道，小辯害治，苛峭傷德。大正不險，故民易導，至治優游，故下不賊，至忠復素，故民無偽匿。(文子‧微明)
翻譯：
有大智慧的領導者在設立教育、施行政策之前，一定要先確認初始的客觀條件和最終的理想願景，據以實現造福百姓的恩德。因為一般平民總是會私心自用，所以知識越多品德卻越差，治術越強仁心卻越少，越懂得運用契約越會做出沒信用的事，越是發明器械卻使人民離真實越來越遠。琴瑟本身並不會發聲，但二十五條弦卻都要靠它共鳴才能發出美妙的琴聲；車軸本身不會轉動，但三十條車輻都要靠它才能順利運轉。琴弦各自或快或慢地彈奏而譜成悠揚的樂曲；車子忽疾忽徐的行駛才能開到遠方。讓琴弦發出聲響的正是那不發聲的琴箱；能使車輪轉動的也正是那不曾轉動的車軸。人道也是如此，「君子之道」就如同車軸，「小人之道」就如同車輻，各司其職則天下太平；如果倒行逆施，一定會天下大亂。位高
