經濟不景氣，如何化危機為轉機

通貨膨脹、物價飛漲，上班族薪水不漲，錢不夠用怎麼

靠領薪水，一輩子想買一間房子安身立命，都很困難。

疫情肆虐，經營環境不佳，獲利減少面臨虧損，小老關該如何自處?

遇到環境不佳，老閱的風險比員工大很多，不成功便成仁。

根據調查，有八成的人有創業夢想，但實際上，創業是件不容易的事，

要有資金、要有專業、還要有全力以赴的工作態度，和全職投入的時間付出

而且創業初期不但沒有固定收入，還需要固定的管銷支出

通常創業一年後，只有20%得公司能存活，創業五年後能存活的公司不到

5%所以很多人選擇採用加盟的方式，透過專業的協助，讓自己更容易在市場存活

但事實上成功的比例跟自己創業差不多，並沒有提升成功率，因為傳統的加盟方式，在現今的社會已經失去優勢，反而經營成本更高。

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上班族懂得求新求變，下班後兼差，人生才會有更寛廣的未來!

小老闆本業得意時找退路，懂得多角化經，本業不如意時才有出路。

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彰化團隊-康利富亮點是什麼從零開始，如何創業？九個白手起家的創業原則！送給不甘平庸的你，一旦掌握，沒錢、沒資源、沒人脈，創業照樣能成功。

原則一、先搞清楚自己是否適合創業。 桃園團隊-康樂富安全靠譜嗎

創業是可以從零開始、白手起家的，但並不是每個人都適合，它需要極高的綜合素質，比如超人的膽量，開闊的視野，廣大的格局，等等，有的人就只適合打工上班，即便給他錢、人脈和資源，他也是不適合創業的。

原則二、一定要有遠大的夢想。 康利富臺中說明會-康利富賺錢多嗎

最初踏上創業路，很多人或許是為生活所迫，或者是為了自己那顆不安分的心，想要突破和改變，但必須儘快為自己樹立起遠大的夢想，因為如果沒有夢想，在創業維艱的這條路上，是很難堅持下去的。

原則三、保持超強的自信，相信自己一定行。 康利富彰化說明會-康利富有獎勵機制嗎

自信是一個人力量的源泉，也是創業者從零開始、白手起家的前提，如果失去自信，像網上很多人一樣，不相信真的存在白手起家，更不相信自己能白手起家，那你就絕不可能創業成功。

原則四、有強烈的創業意願。

創業是一件與艱難險阻為伍的事情，甚至可以說是“九死一生”，如果你的意願，包括賺錢的意願，成功的意願，不夠強烈。那麼，即便踏上了創業路，也是很難堅持下去的，很容易就會半途而廢。

原則五、有持久的創業激情。 康利富高雄說明會-康利富是長期項目嗎

創業肯定是需要激情的，尤其是對白手起家的創業者而言，激情能激發出無限潛能，幫助自己熬過無數難熬的時刻。不過，創業者不能只有短暫的激情，因為短暫的激情是不值錢的，只有持久的激情才能幫你賺錢，助你成功。

原則六、有合作精神，能將團隊凝聚在一起。

對創業者而言，前期或許可以暫時靠自己一個人，但必須儘快建立起自己的創業團隊，包括尋找志同道合的合夥人，更為關鍵的是，尋找優秀的人才來輔助自己，不能長時間單打獨鬥。

原則七、能屈能伸，能進能退。

臺中團隊-康利富口碑怎麼樣?是正規的平臺嗎?對白手起家者而言，要有一種勇猛精進的創業精神，在需要放開手腳大幹一場的時候，不能畏畏縮縮、猶豫不決，但在需要隱忍和退讓的時候，也要能不爭一時，要放眼長遠和全域，否則，也是容易失敗的。

原則八、培養創新精神，將與眾不同當作一種本能。

康利富臺中說明會-康利富註冊有哪些注意事項?註冊流程是什麼?創業與創新幾乎是天生就聯繫在一起的兩個詞，凡是能創業成功、尤其是白手起家的成功者，無不具備創新精神，敢於與眾不同。創新不一定就是顛覆式的，哪怕只是細節方面非常小的創新，也能給創業者製造出巨大的商機。

胡適：兒子一定要孝順父母嗎　　一、江長祿先生來信　　昨天上午我同太虛和尚訪問先生，談起許多佛教歷史和宗派的話，耽擱了一點多鐘的工夫，幾乎超過先生平日見客時間的規則五倍以上，實在抱歉的很。后來我和太虛匆匆出門，各自分途去了。晚邊回寓，我在桌子上偶然翻到最近《每周評論》的文藝那一欄，上面題目是“我的兒子”四個字，下面署了一個“適”字，大約是先生做的。這種議論我從前在《新潮》《新青年》各報上面已經領教多次，不過昨日因為見了先生，加上“叔度汪汪”的印象，應該格外注意一番。我就不免有些意見，提起筆來寫成一封白話信，送給先生，還求指教指教。　　大作說，“樹本無心結子，我也無患于你。”這和孔融所說的“父之于子當有何親……”“子之于母亦復奚為……”差不多同一樣的口氣。我且不去管他。下文說的，“但是你既來了，我不能不養你教你，那是我對人道的義務，并不是待你的恩誼。”這就是做父母一方面的說法。換一方面說，做兒子的也可模仿同樣口氣說道：“但是我既來了，你不能不養我教我，那是你對人道的義務，并不是待我的恩誼。”那么兩方面湊泊起來，簡直是親子的關系，一方面變成了破形的義務者，他一方面變成了跛形的權利者，實在未免太不平等了。平心而論，舊時代的見解，好端端生在社會一個人，前途何等遙遠，責任何等重大，為父母的單希望他做他倆的兒子，固然不對。但是照先生的主張，竟把一般做兒子的抬舉起來，看做一個“白吃不回賬”的主顧，那又未免太“矯枉過正”罷。　　現在我且丟卻親子的關系不談，先設一個譬喻來說。假如有位朋友留我在他家里住上若干年，并且供給我的衣食，后來又幫助我的學費，一直到我能夠獨立生活，他才放手。雖然這位朋友發了一個大愿，立心做個大施主，并不希望我些許報答，難道我自問良心能夠就是這么拱拱手同他離開便算了嗎？我以為親子的關系，無論怎樣改革，總比朋友較深一層。就是同朋友一樣平等看待，果然有個鮑叔再世，把我看做管仲一般，也不能夠說“不是待我的恩誼”罷。　　大作結尾說道：“我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子。”這話我倒并不十分反對。但是我以為應該加上一個字，可以這么說：“我要你做一個堂堂的人，不單要你做我的孝順兒子。”為甚么要加上這一個字呢？因為兒子孝順父母，也是做人的一種信條，和那“梯弟”“信友”“愛群”等等是同樣重要的。舊時代學說把一切善行都歸納在“孝”字里面，誠然流弊百出。但一定要把“孝”字“驅逐出境”，劃在做人事業范圍以外，好像人做了孝子，便不能夠做一個堂堂的人。　　換一句話，就是人若要做一個堂堂的人，便非打定主意做一個不孝之子不可。總而言之，先生把“孝”字看得與做人的信條立在相反的地位。我以為“孝”字雖然沒有“萬能”的本領，但總還夠得上和那做人的信條湊在一起，何必如此“雷厲風行”　　硬要把他“驅逐出境”呢？　　前月我在一個地方談起北京的新思潮，便聯想到先生個人身上。有一位是先生的貴同鄉，當時插嘴說道：“現在一般人都把胡適之看做洪水猛獸一樣，其實適之這個人舊道德并不壞。”說罷，并且引起事實為證。我自然是很相信的。照這位貴同鄉的說話推測起來，先生平日對于父母當然不肯做那“孝”字反面的行為，是決無疑義了。我怕的是一般根底淺薄的青年，動輒抄襲名人一兩句話，敢于扯起幌子，便“肆無忌憚”起來。打個比方，有人昨天看見《每周評論》上先生的大作，也便可以說道：“胡先生教我做一個堂堂的人，萬不可做父母的孝順兒子。”久而久之，社會上布滿了這種議論，那么任憑父母老病凍餓以至于死，卻可以不去管他了。我也知道先生的本意無非看見舊式家庭過于“束縛馳驟”，急急地要替他調換空氣，不知不覺言之太過，那也難怪。從前朱晦庵說得好，“教學者如扶醉人”，現在的中國人真算是大多數醉倒了。先生可憐他們，當下告奮勇，使一股大勁，把他從東邊扶起。我怕是用力太猛，保不住又要跌向西邊去。那不是和沒有扶起一樣嗎？萬一不幸，連性命都要送掉，那又向誰叫冤呢？　　我很盼望先生有空閑的時候，再把那“我的父母”四個字做個題目，細細的想一番。把做兒子的對于父母應該怎樣報答的話（我以為一方面做父母的兒子，同時在他方面仍不妨做社會上一個人），也得詠嘆幾句，“恰如分際”，“彼此兼顧”，那才免得發生許多流弊。　　二、我答汪先生的信　　前天同太虛和尚談論，我得益不少。別后又承先生給我這封很誠懇的信，感謝之至。　　“父母于子無思”的話，從王充、孔融以來，也很久了。從前有人說我曾提倡這話，我實在不能承認。直到今年我自己生了一個兒子，我才想到這個問題上去。　　我想這個孩子自己并不曾自由主張要生在我家，我們做父母的不曾得他的同意，就糊里糊涂的給了他一條生命。況且我們也并不曾有意送給他這條生命。我們既無意，如何能居功？如何能自以為有思于他？他既無意求生，我們生了他，我們對他只有抱歉，更不能“市恩”了。我們糊里糊涂的替社會上添了一個人，這個人將來一生的苦樂禍福，這個人將來在社會上的功罪，我們應該負一部分的責任。說得偏激一點，我們生一個兒子，就好比替他種下了禍根，又替社會種下了禍根。他也許養成壞習慣，做一個短命浪子；他也許更墮落下去，做一個軍閥派的走狗。所以我們“教他養他”，只是我們自己減輕罪過的法子，只是我們種下禍根之后自己補過彌縫的法子。這可以說是思典嗎？　　我所說的，是從做父母的一方面設想的，是從我個人對于我自己的兒子設想的，所以我的題目是“我的兒子”。我的意思是要我這個兒子曉得我對他只有抱歉，決不居功，決不市恩。至于我的兒子將來怎樣待我，那是他自己的事。我決不期望他報答我的思，因為我已宣言無患于他。　　先生說我把一般做兒子的抬舉起來，看做一個“白吃不還賬”的主顧。這是先生誤會我的地方。我的意思恰同這個相反。我想把一般做父母的抬高起來，叫他們不要把自己看做一種“放高利貸”的債主。　　先生又怪我把“孝”字驅逐出境。我要問先生，現在“孝子”兩個字究竟還有什么意義？現在的人死了父母都稱“孝子”。孝子就是居父母喪的兒子（古書稱為“主人”），無論怎樣忤逆不孝的人，一穿上麻衣，戴上高梁冠，拿著哭喪棒，人家就稱他做“孝子”。　　我的意思以為古人把一切做人的道理都包在孝字里，故戰陣無勇，蒞官不敬，等等，都是不孝。這種學說，先生也承認他流弊百出。所以我要我的兒子做一個堂堂的人，不要他做我的孝順兒子。我的意想以為“一個堂堂的人”決不致于做打爹罵娘的事，決不致于對他的父母毫無感情。　　但是我不贊成把“兒子孝順父母”列為一種“信條”。易卜生的“群鬼”里有一段話很可研究：（《新潮》第五號頁八五一）（孟代牧師）你忘了沒有，一個孩子應該愛敬他的父母？　　（阿爾文夫人）我們不要講得這樣寬泛。應該說：“歐士華應該愛敬阿爾文先生（歐士華之父）嗎？”　　這是說，“一個孩子應該愛敬他的父母”是耶教一種信條，但是有時未必適用。　　即如阿爾文一(www.lz13.cn)生縱淫，死于花柳毒，還把遺毒傳給他的兒子歐士華，后來歐士華毒發而死。請問歐士華應該孝順阿爾文嗎？若照中國古代的倫理觀念自然不成問題。　　但是在今日可不能不成問題了。假如我染著花柳毒，生下兒子又聾又瞎，終身殘廢，他應該愛敬我嗎？又假如我把我的兒子應得的遺產都拿去賭輸了，使他衣食不能完全，教育不能得著，他應該愛敬我嗎？又假如我賣國賣主義，做了一國一世的大罪人，他應該愛敬我嗎？　　至于先生說的，恐怕有人扯起幌子，說，“胡先生教我做一個堂堂的人，萬不可做父母的孝順兒子。”這是他自己錯了。我的詩是發表我生平第一次做老子的感想，我并不曾教訓人家的兒子！　　總之，我只說了我自己承認對兒子無息，至于兒子將來對我作何感想，那是他自己的事，我不管了。　　先生又要我做“我的父母”的詩。我對于這個題目，也曾有詩，載在《每周評論》第一期和《新潮》第二期里。　　原題《我的兒子》　　 胡適作品_胡適散文集 胡適：差不多先生傳 胡適：追憶曾孟樸先生分頁：123

孫犁：夜晚的故事　　我幼年就知道，社會上除去士農工商、帝王將相以外，還有所謂盜賊。盜賊中的輕微者，謂之小偷。　　我們的村莊很小，只有百來戶人家。當然也有窮有富，每年冬季，村里總是雇一名打更的，由富戶出一些糧食作為報酬。我記得根雨叔和西頭紅臉小記，專門承擔這種任務。每逢夜深，更夫左手拿一個長柄的大木梆子，右手拿一根木棒，梆梆的敲著，在大街巡邏。平靜的時候，他們的梆點，只是一下一下，像鐘擺似的；如果他們發見什么可疑的情況，梆點就變得急促繁亂起來。　　母親一聽到這種雜亂的梆點，就機警地坐起來，披上衣服，靜靜地聽著。其實并沒有發生什么事情，過了一會兒，梆點又規律了，母親就又吹燈睡下了。　　根雨叔打更，對我家尤其有個關照。我家住在很深的一條小胡同底上，他每次轉到這一帶，總是一直打到我家門前，如果有什么緊急情況，他還會用力敲打幾下，叫母親經心。　　我在村里生活了那么多年，并沒有發生過什么盜案，偷雞摸狗的小事，地邊道沿丟些莊稼，當然免不了。大的搶劫案件，整個縣里我也只是聽說發生過一次。縣政府每年處決犯人，也只是很少的幾個人。　　這并不是說，那個時候，就是什么太平盛世。我只是覺得那時農村的民風淳樸，多數人有恒產恒心，男女老幼都知道人生的本分，知道犯法的可恥。　　后來我讀了一些小說，聽了一些評書，看了一些戲，又知道盜賊之中也有所謂英雄，也重什么義氣，有人并因此當了將帥，當了帝王。覺得其中也有很多可以同情的地方，有很多聳人聽聞的羅曼史。　　我一直是個窮書生，對財物看得也很重，一生之中，并沒有失過幾次盜。青年時在北平流浪，失業無聊，有一天在天橋游逛，停在一處放西洋景的攤子前面。那是夏天，我穿一件白褂，兜里有一個錢包。我正仰頭看著，覺得有人觸動了我一下，我一轉臉，看見一個青年，正用手指輕輕夾我的錢包，知道我發見，他就若無其事地轉身走了。當時感情旺盛，我還很為這個青年，為社會，為自身，感慨了一陣子。　　直到現在，我對這個人印象很清楚，他高個兒，穿著破舊，滿臉煙氣，大概是個白面客。　　另一次是在本縣羽林村看大戲，也是夏天，皮包里有一塊現洋叫人扒去了，沒有發覺。　　在解放區十幾年，那里是沒有盜賊的。初進城的幾年，這個大城市，也可以說是路不拾遺的。　　問題就出在文化大革命上。在動亂中，造反和偷盜分不清，革命和搶劫分不清。那些大的事件，姑且不論。單說我住的這個院子，原是吳鼎昌姨太太的別墅，日本人住過，國民黨也住過，都沒有多少破壞。房子很闊氣，正門的門限上，鑲著很厚很大的一塊黃銅，足有二十斤重。動亂期間，附近南市的頑童進院造反，其著名的領袖，一個叫做三豬，一個叫做癩蛤蟆，癩蛤蟆喜歡鐵器，三豬喜歡銅器。他把所有的銅門把，銅飾件，都拿走了，就是起不下這塊銅門限來。他非常喜愛這塊銅，因此他也就離不開這個院，這個院成了他的革命總部和根據地。他每天從早到晚坐在銅門限上，指揮他的群眾。住戶不能出門，只好請軍管人員把他抱出去。三豬并不示弱，他聽說解放軍奉令罵不還口，打不還手，他就親爹親娘罵了起來。誰知這位農民出身的青年戰士，受不了這種當眾辱罵，不管什么最高指示，把三豬的頭按在銅門限上，狠狠碰了幾下，拖了出去。　　城市里有些居民，也感染了三豬一類的習氣，采取的手段比較和平，多是化公為私。比如說院墻，夜晚推倒一段，白天把磚抱回家來，蓋一間小屋。院里的走廊，先把它弄得動搖了，然后就拆下木料，去做一件自用家具。這當然是物質不滅。不過一旦成為私有的東西，就倍加愛惜，也就成為神圣之物，不可侵犯了。　　后來我到了干校。先是種地，公家買了很多農具，鋤頭，鐵锨，小推車，都是嶄新的。后來又蓋房，磚瓦，洋灰，木料，也是充足的。但過了不久，就被附近農村的人拿走了大半。農民有一條諺語，道：“五七干校是個寶，我們缺什么就到里邊找。”　　這當然也可解(www.lz13.cn)釋為：取之于民，用之于民。　　現在，我們的院子，經過天災人禍，已經是滿目瘡痍，不堪回首。大門又不嚴緊。人們還是爭著在院里開一片荒地，種植葡萄或瓜果。秋季，當葡萄熟了，每天都有成群結伙的青少年在院里串游，垂涎架下，久久不肯離去。夜晚則借口捉蟋蟀，闖入院內，刀剪齊下，幾分鐘可以把一架葡萄弄得干干凈凈；手腳利索，架下連個落葉都沒有。有一戶種了一棵吊瓜，瓜色艷紅，是我院秋色之冠，也被摘去了，為了攜帶方便，還順手牽羊，拿走了另一戶的一只新籃子。　　我年老體弱，無力經營葡萄，也生不了這個氣，就在自己窗下的尺寸之地，栽了一架瓜蔞。這是苦東西，沒有病的人，是不吃的。另外養了幾盆花，放置在窗臺上，卻接二連三被偷走了。　　每天晚上，關燈睡下，半夜醒來，想到有一兩名小偷就在窗前窺伺，雖然我是見過世面的人，也真的感到有些不安全了。　　諺云：饑寒起盜心。國家施政，雖游民亦可得溫飽，今之盜竊，實與饑寒無關也。或謂：偷花者出于愛美，尤為大謬不然矣！　　1983年4月20日改訖 孫犁作品_孫犁散文 孫犁：投宿 孫犁：識字班分頁：123

孫犁：采蒲臺的葦　　我到了白洋淀，第一個印象，是水養活了葦草，人們依靠葦生活。這里到處是葦，人和葦結合的是那么緊。人好像寄生在葦里的鳥兒，整天不停地在葦里穿來穿去。　　我漸漸知道，葦也因為性質的軟硬、堅固和脆弱，各有各的用途。其中，大白皮和大頭栽因為色白、高大，多用來織小花邊的炕席；正草因為有骨性，則多用來鋪房、填房堿；　　白毛子只有漂亮的外形，卻只能當柴燒；假皮織籃捉魚用。　　我來的早，淀里的凌還沒有完全融化。葦子的根還埋在冰冷的泥里，看不見大葦形成的海。我走在淀邊上，想象假如是五月，那會是葦的世界。　　在村里是一垛垛打下來的葦，它們柔順地在婦女們的手里翻動。遠處的炮聲還不斷傳來，人民的創傷并沒有完全平復。關于葦塘，就不只是一種風景，它充滿火藥的氣息，和無數英雄的血液的記憶。如果單純是葦，如果單純是好看，那就不成為冀中的名勝。　　這里的英雄事跡很多，不能一一記述。每一片葦塘，都有英雄的傳說。敵人的炮火，曾經摧殘它們，它們無數次被火燒光，人民的血液保持了它們的清白。　　最好的葦出在采蒲臺。一次，在采蒲臺，十幾個干部和全村男女被敵人包圍。那是冬天，人們被圍在冰上，面對著等待收割的大葦塘。　　敵人要搜。干部們有的帶著槍，認為是最后戰斗流血的時候到來了。婦女們卻偷偷地把懷里的孩子遞過去，告訴他們把槍支插在孩子的褲襠里。搜查的時候，干部又順手把孩子遞給女人……十二個女人不約而同地這樣做了。仇恨是一個，愛是一個，智慧是一個。　　槍掩護過去(www.lz13.cn)了，闖過了一關。這時，一個四十多歲的人，從葦塘打葦回來，被敵人捉住。敵人問他：“你是八路？”“不是！”“你村里有干部？”“沒有！”敵人砍斷他半邊脖子，又問：　　“你的八路？”他歪著頭，血流在胸膛上，說：“不是！”“你村的八路大大的！”“沒有！”　　婦女們忍不住，她們一齊沙著嗓子喊：“沒有！沒有！”　　敵人殺死他，他倒在冰上。血凍結了，血是堅定的，死是剛強！　　“沒有！沒有！”　　這聲音將永遠響在葦塘附近，永遠響在白洋淀人民的耳朵旁邊，甚至應該一代代傳給我們的子孫。永遠記住這兩句簡短有力的話吧！　　1947年3月 孫犁作品_孫犁散文 孫犁：投宿 孫犁：張秋閣分頁：123

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