世弘所使用的是CO2雷射切割機。適用於切割壓克力,切割速度快,質量好,平板切割様式多變化。

切割的同時材料邊緣,會有類似火焰拋光的效果。

雷射雕刻是運用光的能量來燒熔材料的表面,因此可雕刻出深淺差異,也可利用金屬的特性產生顏色變化。

雷射雕刻可雕刻非金屬材料,像是壓克力、木頭等,也可以雕刻金屬材質,如不繡鋼、鋁、鈦等材料。

如今，隨著科技不斷進步，全球創新電子消費性產品日新月異，不僅外觀炫目多彩，集成的新技術更是層出無窮。電子行業“朝暉夕陰，氣象萬千”的變化給雷射切割製造業帶來了巨大的挑戰。板料、板厚、板的複合形式，甚至板的設計都發生了巨大變化。傳統機械加工方式無法滿足客戶品質要求，常見雷射加工又不能實現量產。這些變化成為線路板行業生產能力發展、升級的瓶頸。
 世弘的專業雷射切割技術無論是加厚的硬板材料或軟硬結合板材料還是軟板材料都能幫您搞定；效率高，其各類板材切割效率大大地超過CNC和衝壓等傳統加工的效率

圖紙內只保留需要切割的實線，其他輔助線段，備註等都必須去掉
零件之間間隔2mm，零件與邊框至少間隔5mm
兩個零件不能有公用線段，兩個零件不能有鑲套
切割小零件需要製作0.3-0.8mm的中斷點，以防止零件掉落後丟失
板材名義厚度和實際厚度有一定偏差，請留意相關資訊
如果除了切割還需要雕、鏤空、折彎、粘結、焊接等工藝，請聯繫客服報價；
      

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好文賞析

好文01

我不變人生相等， 明天知道路上打拼。 我記住藍天寫完， 彩云對笑大海不怕。 >>>更多美文：自創詩

好文02

天野一泉 □  王玉芳  / 文                      一眼小泉。還有一棵老杏樹。   小泉在老杏樹的左下邊，老杏樹在小泉的右上方，兩者相隔三、五步。   小泉很小，一尺見方，半尺見底，被幾塊不規則的厚石板圍著，上尋不見其蹤，下察不見其跡——一尺清水，袖珍活泉，無聲無息地隱在浩渺無邊的天野間。老杏樹很休閑，對，就是很休閑，她個子不高，卻壯實敦厚，樹冠龐大，蓊郁蔥蘢，一個橫枝兒微微下斜便輕輕撫了地——于是，老杏樹便休閑成了一位優雅的老者——斜臥西坡，安然靜然，她在望日，觀云，聽風，抑或還在聽小泉的清澈？   這一幅立體畫，在水河西北方的山頂之上，更在我的心底。水河，不是一條河，是林州市姚村鎮的一個很新潮俊俏的小山村。      兩年來，這幅畫總會不時地在我心底浮現，小泉蕩漾，細漪清澈，老杏搖曳，淺笑溫和。       兩年前的那個禮拜天，天氣響晴響亮，我和先生到水河登山，于水河西端的停車場泊了車，緩緩西進。    時已入夏，陽光很有威力，把一切都照得明晃晃的，還掀卷了微微的熱浪，所以登山者很少。空山人寂，略有小怵卻一閃而過——我有一個保鏢，你有一個伴侶，誰又敢奈我兩人何？這樣一想便有了一種別樣的自得，于是，把心一放，放眼一望，一下子，所有的青山，所有的綠樹，所有的云飄，所有的鳥飛，所有的靜謐和閑逸，所有的興奮和激動，都統統私化歸了我倆！反客為了主，便如行在自家庭院，想走想停，想靜想瘋，一切由心。         始途是慢坡兒。慢坡兒閑步，有的是心情，見一奇石也評說一番，見一大樹也興奮一陣兒，終于邂逅了從安陽來登山的一家人，更是熱情地攀搭了好幾句。   越往上越陡，難免有小累暫停。暫停有暫停的妙處，擇一塊大方石小憩，可箕坐，可斜臥，可仰躺，還能乘機小飲小食充充能量。仰躺著，就把一條腿壓在另一條腿上，嘴里再半含半嚼著一截兒嫩草棒兒，傻看藍天上的白云走著跑著，轉眼就繞在了一棵大樹的脖子上，成了一條白圍巾！   看見什么都可以聊，也可以不聊。還可以兩手攏在嘴上長長地“啊”一聲，然后就聽見自己的聲音在遠遠的四周轉著圈兒響。某個鳥兒的嗓眼兒調門特別出格了，就禁不住稀罕它，笑它；笑過之后又曲里拐彎地想學一學，卻學得更不像樣兒，挺滑稽，免不了再哈哈哈地笑笑自己……       山路崎嶇，旖旎盡出，踏一個一個臺階，握一寸一寸歡喜，拐了無數個彎兒，把一個個山頭撂到了身下，不知不覺中，便上達了黑龍洞。正可謂順境易過也。      行百里者半九十！         當感覺就要達山頂時，小徑卻鉆進了荊木叢底下，撲朔迷離，人需要彎腰爬行。此時已近中午，我們幾乎已是三無了：力無、糧無、水無。向上望，山連著天；往下看，溝深不見底：我們就是貼在一架天梯上啊！       忽又想起山下偶遇的安陽一家人，早已沒了蹤影！深山幽溝，鳥獨人寥，驕陽虐照，汗水涔出，午時正當，腿軟心慌，即使拼著上去，上面又會是何種狀況呢？有路嗎？有水嗎？有農家院嗎？一切都處于不定之中。     “咱還上去嗎？”   保鏢抬頭望望，皺著眉猶豫，有點慫。  “要不就原路返回吧？”   低頭回望，一望就眼暈，保鏢搖搖頭，說不能。      就這樣，我們被掛在了天梯的上半截兒，飄飄忽忽的，像樹梢上晃蕩的兩片干樹葉。   怎么辦？       怎么辦啊？       “快聽，好像有人說話！”       我趕緊閉嘴，豎起耳朵好一會，卻連個屁也沒聽見。   “你再聽聽，好像是女人的聲音。”       我又豎起了耳朵，似乎也只有一些悉悉索索的風聲。   只得傻等。大約，過了兩個世紀吧，終于，聽到女人的說話聲了——盡管斷斷續續的，片片搭搭的，好像話一出口就被風吹散了似的，但絕對是“山中人語聲”——然后，耐著性兒再等，不多久，隱隱約約看見了幾頂游動著的花帽子和黃頭巾。   阿彌陀佛！當一溜幾個鮮艷的遮陽帽旋到我們跟前時，我分明感到了是五位仙女的降臨。   “請問，離山頂還有多遠？”   “快到了，也就只半個來鐘頭吧。”   “上面有飯店嗎？”   “沒有——就你倆啊，你們也不多找幾個人……你們跟著我們吧，咱一塊走，到上面做飯吃，上面有個小泉……”   一位仙女如此一說，我才注意到了她們幾個的背包都鼓鼓囊囊的——我不敢想吃飯的事，只覺得此處撿著了這幾位“仙驢”，簡直是二世重生。       攀達山頂，更明白我們的幸運——天外有天，山外有山啊，極高極高的山頂之上，那就是天野啊，群群山峰，層層綿延，路往哪走，人往哪轉，浩浩渺渺，無際無邊！想想都后怕，倘無遇仙女們，我倆就是勉強上去，恐怕也是哭皇天也無淚。   有仙女們一邊指路，一邊介紹沿途風景古事，雖蜿蜒又蜿蜒，還是輕車熟路地來到了小泉前——   小泉極小，就在襟袖之間，伸手取水，清澈圣潔入魂入心，每舀去一盆水，水就少了一半，可不用多一會就又滿了。   旁邊有一棵老杏樹，雖無杏兒，卻青葉茂密，遮下了一大片花陰涼兒，我想杏樹一定是開過花結過果的，只是被更早到的遠客解了餓饞。   最好的是還有一兩處熏黑的舊石灶，直接支鍋就成。拾干柴，燃著一堆嗶叭火；舀清水，沸騰滿鍋氤氳情。飯好了，我和先生實在不好意思享用人家“呼哧呼哧”從山下背上來的糧草，便推辭躲到杏樹底下，一邊做出細嚼慢咽的假樣兒，一邊謊說“我們有干糧”，但終究沒能躲得成，她們捧給我倆兩碗湯面，說：“快吃吧，甭客氣，我們帶的可不少哩……”   恭敬不如從命。只是這一頓吃那真是心潮澎湃，淚汗淋漓！       吃飽喝足，杏樹下歇透，燒一鍋開水，兜著走！當然是跟著仙女們，擇了另一條比較平坦的路。歸途相熟，相歡，輕快、愉悅無限。        小泉隱秘奇巧，她是茫茫山野隱藏的一顆心嗎？我想，看不透的山野的內部，可能還蘊藏著汩汩滔滔的水，只是這極高處的水，總是那么悠然恬靜，不露聲色，大概只是在暗流涌動的過程中沒憋住自己的歡暢，“噗嗤”笑了一聲，顯出一個酒窩來，便旋成了這小小的泉。不管怎樣，終歸是這泉水滋養了山青，還救了過路人的渴和命。老杏   樹，就是山泉催開的一朵花吧——可不是，遠處望那就是山的一枚翡翠胸針。靜水總深流，山下有美村，水河雖不是河，可“水河”村也絕不會無緣無故就叫“水河”的。        茫茫天野有小泉。 想起小泉，就想起了五朵仙女——她們是一家人，三個妯娌帶著兩位姑娘，姚村鎮史家河村的；叫云鳳兒的那位，膚也白凈，笑也恬靜…… +10我喜歡

好文03

相對于說什么，我們好像更講究怎么說。至少在古代是這樣。       西方人，比如基辛格在談到漢語時說，中國人，尤其是古人寫文章不講邏輯，而把句式的整齊、連貫當作邏輯，因而有好多句子一旦翻譯成英文或是別的文字則成了笑話。上面句子中后半句是林語堂說的，其實前半句他也說過。     柏楊也說古漢語多是前言不搭后語，非過目不可理解，如果讀來讓人聽是聽不明白的。盡管造成這種情況的原因不僅僅是不講邏輯。       我們讀孟子的句子：“人性之善也，猶水之向下也；水無有不下，人無有不善。”前半句還是曲折的比喻，繞著彎子，后半句則是斬釘截鐵的判斷：     ——人性是善的。     ——因為水是向下的。     如果反過來，有人說人性是惡的，因為水是向下的。這又有什么不可以呢？其實“水之向下”與“人性之善”這兩者之間并無必然關系。客觀可見的自然現象，并不能作為抽象不可見的人性善惡的判斷依據。這樣的說法，顯然是把抽象與具體的概念混為一談，還有偷換概念的嫌疑。如此“比類取象”，如同神漢說的吃什么補什么一樣毫無創意；又如同說孕婦不能吃魚肉、兔肉這樣全然是無稽之談。     其實也簡單，不講邏輯的東西，要讓人相信，除了把話說得更好，說得更動聽之外好像大約也沒有更好的伎倆。     無怪乎有人說，真理總是赤裸裸的。     比如，1+1=2是不需要費那么多口舌的。     所以太講究說話方式的人是值得警惕的。梁實秋說這種人如同穿得太正式的政治家或是化妝太濃太艷的女人。       從科舉的角度來講，尤其是科舉制度成熟之后的時間，比如明清時，考試的內容就那么多，五經四書合在一起據統計只是43萬多字，只是相當于高中的兩冊語文課本，考過來考過去，實質是在比試，看誰能把那些個陳谷子爛芝麻說得好聽，說得更好聽。     說的內容很有限，而說話形式上的追求可以是永無止境，如天堂難及。     這又如同書法，漢字就那么多，但書法的藝術追求可謂是學海無涯，有舟難渡。     更重要的是，話說到最美、字寫到最好的標準似乎并沒有：美無終點，只有更美，沒有最美。     蔡元培說，中國人是以美育代替宗教的。宗教也總是把人引向沒有盡頭、永無止境的目標上去。從這一點來說就很有道理。       同時，參加科舉考試的人，因為“沒有‘說什么’的自由，只好轉入怎么說的形式追求，科舉考試結果成了一種文學修辭技巧的考試，比賽誰能更娓娓動聽地陳述同樣的內容”。上述引號中的句子出自于《科舉制度與中國文化》，這本書作者是四川大學已故教授，叫金諍。     其實，不僅僅是參加科舉的人如此，其他人又何嘗不是。     以前也談到過這個問題，那就是在明清的八股文考試中，最后是只重格式而不看內容了。一方面是就那么點內容，翻葫蘆倒水，歌功頌圣的文字，又能有什么新鮮的內容？再者是，對考官而言，判定文章內容優劣的標準難于一致，而形式是硬梆梆的所在，傲慢而自負地拒絕見仁見智的評頭論足。顯性的評判標準也更利于考官自保，尤其是在文字獄盛行的時代。     還有一點是，科舉考試到了最后，每一位考生一步步過關斬將走到最后一關考試，他們的水平都差不多。從成績上講，分數可以顯示出考生之間的差別，但分數同樣可以抹殺考生之間的區別。90分的學生與80分的學生之間有差別，可90分的學生與91分的學生之間的差別又在哪里呢？更何況有時還要把成績細化到小數點之后兩三位數。這只是形式上的區別，卻在考試中被用來代替考生實質上的差異。     似乎在考試中，追求形式上公平的同時，也在遠離科舉選拔人才的初衷。要知道科舉或是考試的目的不是為了公平，而是為了選拔人才。絕對的公平又是不存在的，而科舉就是在這條越走越窄的路上又無法回頭。          我們看西方的影視劇，似乎有一個印象是，西方人說話更坦率、更直白。中國人說話更委婉、更含蓄。     換句話來說，大概可以說是：對同一個內容，中國人更講究表達方式。     對于表達方式的追求，相比于對表達內容的探索似乎也更耗費個人精力。或者說如果把精力耗費在表達方式的琢磨上，那么自然會影響對表達內容的探索。而后者顯然比前者更有價值。     這又讓人想到書法，對同一個字的書寫發揮到極致，字體千變萬化，可字的總數沒有增加。這于我們似乎損失也不大，可如果說話的方式層出不窮，可總是在那些有限的內容上打轉轉，那對一個民族而言可能是災難。因為大家無心去探索或開拓文化、科技方面的內容。       媒體人徐瑾有一篇文章文章《平等的科舉為什么導致落后》，談科舉因為形式的公平，卻讓沒有必要參加科舉的人在這條道路上耗費了生命，比如孔乙已，這其實是對社會資源或是人力資源的巨大浪費。     在明代，進士的錄取率是3000：1，同時考中進士之后的巨大收益，讓更多的人成為心懷幻想的跟跑者，用今天的話說成功者太少，太多的人只是炮灰。     這么多人終生奔走在科舉的路上，其實是把畢生精力用在琢磨如何表達有限的思想上。這大約是形成怎么說比說什么更重要的傳統之根源。這傳統的另一種表現形式即是，內容大于形式的形式主義。     有人說，科舉的最大好處在于讓政府形成了士大夫為統治主體的文官制度。那么與之相伴而生的應該是形式主義的傳統。這樣說不知對否。 +10我喜歡

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