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董橋：沒有童謠的年代　　一　　童年不再是清純無憂的歲月。二次大戰期間，大半個世界的孩子們都在戰機槍炮和軍服皮靴的號聲血光中長大。戰后政經社會的轉型縱然帶來了物質生活的提升，家庭結構卻隨著價值觀的蛻變而顯得脆弱虛浮了。婚變或死亡所造成的破碎的家，給了下一代的童年蒙上一層落寞彷徨的陰影。然后是資訊隨著影像科技的發達傳入千萬個家的電視機里：孩子們在悲歡離合的真假故事中早熟了。人類進入沒有童謠的年代。　　二　　波蘭女演員畢特最近對傳媒講述納粹時代的童年舊事。她小小年紀跟著母親關進集中營里。希特勒氣數漸盡的時期，黨衛軍開始關閉一些集中營，分批殺掉營囚，毀尸滅跡。軍隊荷槍要他們排隊走進一片樹林。蘇俄飛機突然飛過來向德軍開火。畢特的母親拖著她一個箭步撲倒在壕溝里，伏身趴在地上死死把女兒壓在懷里。飛機飛走了，衛隊命令營囚再往前走。她母親裝死，動都不動。一名衛兵踢了她幾下，確定她中彈死了，轉身跟整隊營囚一起走掉。畢特的母親緊緊抱著她親個不停，滿臉是淚：“我們活下來了！”　　三　　暴君鐵蹄下的苦海故(www.lz13.cn)事，太平盛世的孩子只能從電視熒屏上去體會。可是，《今日美國報》記者威爾遜最近在飛機上邂逅１０歲小杰夫的情景，卻是２０世紀末現代人最深刻的心靈寫照。威爾遜坐飛機不愛說話愛看書，尤其怕小孩吵鬧。小杰夫跟媽媽和弟弟坐飛機去探親。　　威爾遜很不情愿地讓了靠窗的位置給他坐。小杰夫斷斷續續跟他談故鄉事：割一次草賺５塊錢；學校老師還算不錯；最喜歡的鳥是禿鷹。然后他幽幽地說：“我爸４月剛死了。”威爾遜心中一沉。小杰夫很冷靜，拿出爸的照片給他看，說是患癌癥死的：“他是個好人。”說著沉默了好一陣子，終于硬轉了話題說他家里有３只小貓。飛機降陸了，威爾遜遞了一張名片給小杰夫。他說：“你忘了台詞。”威爾遜說：“什么台詞？”他說：“這是我的名片。”威爾遜學他說一遍。“謝謝，”他說，“我會給你打電話。”威爾遜真的會等他的電話：孩子教會了他怎么看人生。　　 董橋作品_董橋散文集 鐵凝作品_鐵凝散文集 朱自清散文集讀后感分頁：123

史上最牛的同學聚會通知書　　親愛的同學：　　彈指一揮間，一晃畢業多年。　　曾記否，畢業前，淚眼揮手相送；　　現如今，畢業后，記憶儼然朦朧。　　感慨萬千，物是人非。環肥燕瘦者，如今為人妻為人母；英俊倜儻者，如今為人夫為人父。想目睹一下當年的她（她）么？　　想必，風采不現，神韻依舊。輕候一聲：你好么？不恨郎娶妾嫁，不怨造物弄人，只盼來生再遇。我愿，忍受五百年的風吹、五百年的日曬、五百年雨淋，只愿你從身旁走過。喝口孟婆湯，穿過奈河橋，三生石已滿，寫不下許多情緣。　　畢業后，單純、幼稚、迷茫、困惑、夢想，而后羽化。笑過，哭過；快樂過、痛苦過；愛過，迷惘過：唯獨缺少了你的分享和傾訴。　　畢業前，曾經的毛頭小伙，歷練為淡定從容的成熟男，散發著溫雅、穩健、睿智、內涵的氣質；畢業前，清純靚麗的女大學生，修煉成優雅純粹的知性女，閃爍著智慧、溫和、包容、自信的光芒。眼前的你，還是那個他（她）么？　　挑燈夜戰打牌，燭光微弱畫圖。廢紙與水瓶齊飛，墨水共草坪一色：停電后的義憤還記得否？籃球場、足球場、電腦房、小花園、還有曾幾次夢回的寢室。哥（姐）已不在學校，學校還有哥（姐）的傳說！　　煽情少表，牛叉少吹，言歸正傳：　　茲定于某日舉行同學聚會，萬望還在乎四年同窗情義的你，積極參加。　　1、地點：待定——你罵千遍萬遍嫌少 人罵半句一句嫌多的母校！　　為了保證將此次聚會搞成安定團結和諧的盛會，特要求如下：　　第一，為方便交流同學感情，避免曬幸福秀恩愛，原則上，單人參加，不歡迎家屬列席。　　友情提醒：小三、小白、前妻、前夫、情人、小蜜及其他中國法律不予認可的親密關系人（例，同志哥），不在家屬范疇。　　第二，只敘同窗情，取締攀比炫富之風　　①嚴禁駕駛豪車，倘若駕駛勞斯萊斯、蘭博基尼、奔馳、寶馬及同等車型來會者，有承擔本次聚會所有費用的義務，并為他人提供往返路途之費用。　　②嚴禁佩戴名表，單價低于30K的不在名表之列。　　③嚴禁配用Gucci、LV、Chanel等名包。　　④嚴禁當著同學面對屬下、秘書、乙方及家屬大聲電話呵斥，太有炫權之意。　　⑤嚴禁顯耀房產、珠寶及干爹、干娘。　　第三，以一顆平常心參加同學會，若是懷有“沒事開開同學會，拆散一對是一對”之惡俗念頭者，謹慎參會。　　本組織者有保障家庭和諧穩定之義務，倘若發現，及時糾偏，不留情面。若是，a.保密工作到位，不被其他同學察覺；b.其他同學視而不見；c.聚會結束后，單獨交流者，均不在此列。　　第四，費用：兩天，暫定1K/人（非/家庭）。最終核算，多退少補。　　為保證費用的安全、放心，現實“物錢分開”原則，本組織者負責聯系住宿、吃飯、娛樂等事項，另選一名信賴之同學（財務）負責埋單事宜。　　務必請同學們參會前將費用轉賬至該財務，憑匯款通知單或是網上匯款截圖打印件參會！　　煩請財務務必仔細認真，做好記錄，最后公布決算。　　第五，各自做好安全工作。　　包括人身安全、財物安全。小心駕駛，安全第一。嚴禁酒后駕駛。住宿注意防火防災防盜。　　第六，同學聚會，自愿原則，風險自擔。　　本組織者不承擔因突發事件或是意外事件的后果（例如舊情復燃、家庭矛盾等）。　　參加聚會者，視為同意以上各條款。　　以此紀念我們那逝去的學生時代！ 當同學聚會變成名利場，我該干什么？ 現實版同學聚會 致同學聚會裝逼的人分頁：123

余秋雨：仁者樂山　　從意大利到奧地利，我們知道，已經從南歐進入了中歐，目光當然會有一點轉變。　　奧地利的首都維也納當然與小城不同，雖然年代并不久遠但很有文化。一百多年前已經有旅行家作出評語：“在維也納，抬頭低頭都是文化。”我不知道這句話的含義是褒是貶，但好像是明褒實貶，因為一切展示性的文化堆積得過于密集，實在讓人勞累。　　接下去的一個評語倒是明貶實褒：“住在維也納，天天想離開卻很難離開。”這句評語的最佳例證是貝多芬，他在一城之內居然搬了八十多次家，八十多次都沒有離開，可見維也納也真有一些魔力。但這魔力對貝多芬比較具體，那就是當時作為音樂之都的聽眾基礎巴整體氛圍。　　時至今日，這種魔力凝凍成一種重復式的紀念，藝術不再有勃發的創造勢頭，市民也不再有旺盛的發現激情，一切有關藝術大師在維也納被接納、受擁戴、被冷落的種種傳說，永遠只成了傳說。它當然還是有內涵、有氣勢的，但是，太重的文化負擔使它處處陷入程序化的紀念聚集，而自己的社會經濟發展狀態又使它不能像巴黎、倫敦、柏林那樣為程序化的紀念注入實質性的現代精神，因此顯得沈悶而困倦。奧地利人明白這一點，因此早已開始了對維也納的審美背叛和生態背叛。　　奧地利的當代風采，在維也納之外，甚至在“維也納森林”之外。應該走遠一點去尋找，走到那些當初被看成冷僻荒野的山區農村，走到因斯布魯克到薩爾茨堡、林茨的山路間。尋找時，有小路應該盡量走小路，能停下逗留一會兒當然更好。　　奧地利的山區農村不僅背叛了維也納，也背叛了作為歐洲主干的海洋文明。整個國家四周都沾不到海，這會給交通、貨運、氣候、風光帶來太大的局限，但他們國歌的第一句就自豪地宣稱：“高山之國……”。它是歐洲的異數，因上極大地豐富了歐洲。　　奧地利的山區農村使我疑惑起來：自己究竟是喜歡山，還是喜歡水這里所說的“喜歡”，不是指偶爾游觀，而是指長期居息。偶爾游觀哪兒都能看出一點美來，但要你認真住下來就不一樣了。要方便最好是居住在平原，但人生在世并不全是為了方便。無論是臨水還是倚山都會有一些不方便，甚至還會引來一些大災難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的山窩里很快就會感到閉塞、局促、坎坷、蕪雜，這種生態圖像與水邊正恰相反。　　也許正是這個原因，歷來盛邑大戶可以離山，卻總不離水。　　也許正是這個原因，我本人以前對居息環境的夢想，也不大多與水有關。　　但是，眼前的奧地利，分明擺脫了山居的多數弊病，讓我驚訝不已。　　首先是圖像的凈化，這在山區本來是最難做到的。他們的辦法是滿山滿坡都種植地毯般的絨草，或者是整治一片片齊楚的森林，色調和諧統一，絕不羼雜、跳躍。結果一眼看去，全然單純朗麗，把種種紛亂和蕪雜都抹去了。這也就抹去了山地對人們的心理堵塞，留下的開闊氣韻，如洪波宛曼、云海靜謐。海邊的優勢，也不過如此吧但它又比海邊寧靜和安全。　　其次是人跡的收斂。被整治過的草地、森林當然是人力所致，但人的痕跡卻完全隱潛，只讓自然力全姿全態地出台。所有的農舍雖然考究精致，卻全部采用純凈的自然色，或是原木色，或是灰褐色，或是深黑色，不再有別的色彩。在形態上也追求板屋、茅寮的效果，絕沒有絲毫的炫華斗奇，甘愿被自然掩蓋和埋沒。　　這種情景與中國農村大異其趣。中國由于貧困日久，一直提倡“戰天斗地”，總是企圖在大地上留下十分鮮明的人為印跡，至少也要涂畫一些標語口號。及至改革開放，農村快速富裕，卻又急忙地搭建出大量紛亂、艷麗的致富圖像，更是把人跡凌駕于自然之上。到奧地利才懂得，只有當人們收斂自我，才能享受最完美的自然，而農村的最高魅力，就是自然。　　有人說，要達到奧地利農村的境界，需要經歷一個“否定之否定”的過程，即在富裕之初先讓人力畢現，富裕到一定程度就會提高教育水平和審美水平，再讓人跡收斂。這個過程也可稱之為“低級自然化———非自然化———高級自然化”三段論。這種說法有一定道理，但人們應該力爭少走第二段即“非自然化”的彎路，盡量讓山區農村在自然化的原則下從低級走向高級。這是因為，“非自然化”的進入和擺脫，都需要花費大量資金，而且終究對自然造成無法彌補的破壞。　　然而，要跳過這個階段很不容易，取決于農民自身的文化教育水平，也取決于高層設計人員的介入和引導。奧地利的山區農村完全看不到拆除那種“非自然化”建筑留下的任何痕跡，顯然沒有走多大的彎路，用最儉樸的方式抵達了高級自然化狀態。　　甚至，在奧地利的山區農村，也幾乎看不到那些自以為非常熱愛自然風光，卻又以觸目的別墅、度假村之類損害了自然風光的城里人印跡。我們周圍的很多城里人不知道，當他們把“回歸自然”的口號付諸實踐的時候，實際上是騷擾了自然。他們為了謀取窗口的山野景象而帶來的建筑樣式和建筑材料，與山野的素樸本質格格不入，結果便點點塊塊地蠶食了山區農村的整體美學生態。　　奧地利這么美麗的山區農村中一定也有很多城里人居住，他們顯然謙遜得多，要回歸自然首先把自己“回歸”了，回歸成一個散淡的村野之人，居所當然也毫無市儈氣息，而是徹底消融，如雨入湖，不分彼此。　　由此，便出現了一個有趣的繞口令：奧地利的山區農村由于居住著非常合適的人，因此非常適合人居住。　　奧地利使歐洲的山、水關系平衡了，這不禁使我想起中國古代的山、水哲學。　　孫子對山、水并無厚此薄彼，說過很著名的八個字：“智者樂水，仁者樂山。”　　中國古人喜歡用比喻手法在自然界尋找人生質量的對應物，因此，水的流蕩自如被看成智者的象征，山的寧靜自守被看成仁者的象征。這還不僅僅是一般的比喻和象征，孔子分明指出，智者和仁者都會由此而選擇自己所喜愛的自然環境，這已近乎現代心理學所說的心理格式對應關系了。在我的記憶中，先秦諸子都喜歡以山水來比附人間哲理，但最精彩的還是“智者樂水，仁者樂山”這個說法，直到今天還給人們許多聯想。　　埃洋文明和大河文明視野開闊、通達遠近、崇尚流變，這一點，早已被歷史證明。由這樣的文明產生的機敏、應時、銳進、開通等等質量也常常成為推進社會變革的先進力量。與此相對比，山地文明一旦剝除了閉塞的包袱，也會以敦厚淳樸、安然自足、堅毅忠誠、萬古不移的形態給社會歷史帶來定力，而這在過去常被我們看成是落后傾向。　　其實，就人生而言，也應平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學是不舍晝夜，山地的哲學是不知日月。　　正因為如此，我想，一個人年輕時可以觀海弄潮、擇流而居，到了老年，或者不到老年而有了靜定心態，則不妨在山地落腳。　　此刻我正站在因斯布魯克的山間小鎮塞費爾德Seefeld的路口，打量著迷人的山居生態。那些原木色或深褐色的農舍門前全是鮮花，門口坐著一堆堆紅臉白須、衣著入時的老人。他們無所事事，卻無落寞表情，不像在思考什么，也不東張西望。與我們目光相遇，便展開一臉(www.lz13.cn)微笑，那表情是說：“出來玩呢天氣真好”，并不期待你有太多的響應。　　也有不少中年人和青年人在居住。我左邊這家，妻子剛剛開了一輛白色小車進來，丈夫又騎著摩托出去了。但他們的小車和摩托都掩藏在屋后，不是怕失竊，倒是怕這種現代化的對象竊走渾厚風光。妻子樂呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已經壘成一堵漂亮的矮墻。　　現在是八月，山風已呼呼作響，可以想見冬季在這里會很寒冷。這些木柴那時將在煙筒里變作白云，從屋頂飄出。積雪的大山會以一種安靜的銀白來迎接這種飄動的銀白，然后兩種銀白在半空中相融相依。突然有幾個彩色的飛點劃破這兩種銀白，那是人們在滑雪。 余秋雨散文集_余秋雨作品集 余秋雨《文化苦旅》 余秋雨經典語錄分頁：123

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