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新的一年2019~108（圓滿數）

用

佛法洗滌身心靈勝過向外攀緣追求~

增益：

1.梵語svaha音譯為僧莎訶、娑婆訶、薩婆訶，蘇婆訶，娑縛賀，僧婆訶。

意譯作:究竟，圓滿，成就，吉祥，息災，憶念。

為真言密咒中最後所附之語句，亦是古來印度在供神時，祈求幸福吉祥所唱念之讚歎語。如般若心經(大八•八四八下)：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

2.

三種、四種等壇法之一。於密教，為增益福德所修之法，通稱為增益法。

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勢至觀:

又稱大勢至觀。即觀無量壽經所說的16觀之第十一觀。行者修此一觀法時，觀想大勢至菩薩身長八十萬億那由他由旬，以智慧光普照一切，使遠離三途。乃至觀想其天冠中顯現十方佛國之相，其肉髻上有一寶瓶，瓶中盛諸光明，普現諸佛事。

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傳供：又作奠供、供遞、遞供。即捧執供物，由數人遞次傳送至祖師像前。我國一般稱「遞上」或「供遞」。係於大法會時所行。

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傳法：

廣義上指傳授佛法；狹義上特指傳承法脈，或傳付正法之儀式。

密教傳授祕法之灌頂稱傳法灌頂；教示祕法者，稱傳法阿闍黎。禪宗特別重視傳法，通常以傳授袈裟作為正法傳授之象徵。古來所謂「傳衣」，即以金襴大衣為法衣，係表示傳法之信。至後世，禪宗師家對其嗣法弟子僅傳一般之袈裟，而「傳衣」一詞亦轉為「傳法」、「嗣法」之意。日本淨土教以五重相傳作為傳授法脈之證明。

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圓頂：

又稱圓顱。即完成剃髮而呈現出家人之形相。此為象徵出離煩惱之相。

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圓具：

又作近圓戒、具戒。

即具足戒。具足戒乃比丘或比丘尼所受之戒，此戒之戒品具足，不同於沙彌十戒之未具足。受此戒者，近於湼槃之圓果。故稱圓具。

天臺宗，智顗大師依法華開顯之妙旨，主張授受梵網經所説之十重四十八輕戒，特稱為圓頓戒，或圓戒。

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五種順受：

指自性順受，相應順受，所緣順受，異熟順受，現前順受。

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五種懺悔：

據觀普賢菩薩行法經載，國王大臣欲懺悔者，當修行五事，稱五種懺悔，即：

1.不必禮拜，應常憶念第一義空。謂不必拘於禮誦之功，但當存心憶念正理，不謗三寶，不於修梵行人作惡留難。

2.孝養父母，恭敬師長。謂如能孝養父母，恭敬學法受戒之師，則無悖逆之罪。

3.正法治國，不邪枉人民。謂以正順之道治國安邦，亦常教化人民，敬信三寶，修戒持善，勿以邪法枉曲於人。

4.於六齋日勅諸境內令行不殺，則全國常臻福善，永享安榮。

5.深信因果，知佛不滅。謂所做為因，感報為果，若信因果不虛，則無造惡之過；若知法身常住，則無斷滅之見。

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五種僧：

依僧眾道業之高低深淺而分為五種，即：

1.無恥僧

2.瘂羊僧

3.朋黨僧

4.世俗僧

5.勝義僧

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五種眷屬：

據法華玄義，如來說法必假彼緣，緣即受道之人；人受道已，因法為親，即成眷屬。計有五種：

1.理性眷屬

2.業生眷屬

3.願生眷屬

4.神通眷屬

5.應生眷屬

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五種問：

發問之五種原因：

即基於不解，疑惑，試驗，輕觸，欲利樂有情等原因而問。

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五種善性：

凡夫之機性有善性人，惡性人之別，善性人又分五種，即：

1.聞即捨惡行善之人。

2.捨邪行正之善人。

3.捨虛行實之善人。

4.捨非行是之善人。

5.捨偽行真之善人。此五種人稱為自性善人。

日僧親鸞依此而將善性分為：善性，正性，實性，是性，真性等五種。

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