1、

「人格神」真的存在嗎？

隨著馬齒徒增，越來越支持向秀與郭象的「崇有論」。

萬物是自生自適的；

萬物有其各自的崗位，有其各自之獨立性，不受天之支配，亦不受鬼神之主宰。

2、

是的，我愛山水；

而山水若是有靈，當驚遇知己於千古矣！

3、

宇宙間萬事萬物，都源於一「道」；

而「道」之本質，即是「自然」，

而「自然」是「自爾而爾」、「自獨而獨」；

亦是莊子所言之「真」也！

4、

我體會生命之真，來自大自然與山水勝景。

在與自然之接觸裡，可將自我獨立於塵俗與社會之羈絆；

那山那水勝境，最能體現天道之自然真諦。

故我心甚欣之！

5、

康德根據「純善」之理性與第二批判，建立了自由意志屬於上帝、靈魂不滅與人沒有自由意志等預設。

但孟子之「不忍人之心」，卻是一種「本心」之高貴意志，是一種「覺情」；

姑且不論其論理為何？

我知道：「人作不到絕對之道德判斷」！

只能說，「本心」並不完全只有理性，還包括其他概念，或許真如牟宗三先生連到「智的直覺」的闡釋上。

6、

根據第五所思考的：

人作為一個有限性的生命的存在，是事實，是無可改變的；

但是「良知之呈現」，即「本心」，卻可通往「意義之無限」，非存在之無限性上作區隔。

7、

我們每每去詮釋「經典」；

可是我所詮釋的經典，是「經典」本身所要闡明的意義嗎？

是自我對「文本」的操縱之憑藉，或是自我的詮釋之闡釋呢？

或是吾人拿「經典」澆自己胸中之塊壘呢？

是吾人拿自己之思想去研究經典之「文本」，或是自己不經意的在作「取消」文本之動作呢？

8、

我的問題在：

怎麼確立與建立我與文本之間的關係呢？

我又怎麼去建構「意義」呢？

我沒有得「經典焦慮症」；

我只是自問自思而已！

9、

「這個世界一直在變化之中-----」這個命題，

代表著----這個世界不可被「認知」！

所以說，吾人都常常是，在某一種情境當中與某一些條件之下去認知；

但是，這個世界是詭譎多變的，這是事實。

那麼，怎麼知道「變化」是可以被「認知」的呢？

而「變化本身」又如何去釐清呢？

自然科學在處理自然界之種種變化；

歷史科學亦在處理變遷---

而吾人怎麼在不斷變化的變化之中，體現與認知吾人之變化人生與生命呢？

10、

明‧湯顯祖〈寄達觀書〉上說：「情所有，理必無」、「理所有，情必無」是有其道理的。

情感經常是無法作解釋的。

當一個人情感相當穩定，或是大徹大悟時；

就寫不出文學作品。

文學需要用極敏銳的情感去接觸生發，若無見識廣博、生命閱歷豐富、情緒不太穩定與喜怒哀樂極端，如何盡情的灑落胸中之塊壘，如何盡力的輸出與體會不同之人生變化之情變呢？

而釋迦牟尼、孔子、孟子-----等聖賢，是寫不出詩歌來；

只因為他們的人生已經充滿了智慧，他們參透了生命的變化，情感與情緒都是穩定，所以「太上忘情」、「至人無情」、「聖人無夢」。