參‧懺悔清性

一‧本班之要義

本年為中華民國五十六年，可謂是吾們重大的歷史年，  師尊歸空、 師母應運承續天

命、吾們稟承 天恩師德在台闡道，至今正好二十年！今天，吾們共同為此三大事一齊會聚

反省祝賀。二十年來，吾們承受了不少的羞辱和毀謗，歷經黑暗與光明，且嚐遍艱苦坎坷。

然而，誠如《道德經》云：「曲則全，枉則直。」〈22章〉「高下相傾」〈2章〉，沒有黑暗是不能襯現光明，家貧才能顯孝子，國亂才能顯忠臣，有道賊才能驗明聖賢。雖是橫逆如波濤洶湧般無所止，且常遭浪打風摧殘，然而吾們均能體會  天心母意，在這茫茫的紅塵娑婆世界，終日勞碌奔波地渡化群生，在這無所倚仗的現實社會，發願渡人歸覺路，雖未敢居功，卻亦充盡了吾們的願心力量。 

光陰迅速，轉眼間即將是民國五十七年了，吾們的新生命新生活亦要重新出發，路途尚

是遙遠的，一切仍待重整突破。而今，道場中卻又橫生很多不良惡種子，他們為了貪妄、

為了自私、為了霸勢、為了邪說橫行，他們自甘墮落，破壞道務。有者假借仙佛聖賢之名而註書作典，此乃上欺聖佛，下騙善信，蠱惑人心，欺天理昧良心，迫害聖道，居心可畏！有者邪說妄言而欺騙修道人，本身不修道卻反而害道，誠是道之賊也。如是，一貫真理之大道似將埋葬在他門的手中。因之，吾們決定衛護天理，團結一致，宏揚大道，擁護這一線之光的真理不使墮落。如實言之，既是修道之人，宜須實行慈懷仁德之心，己立立人，己達達人，

切不可染雜分化別處的修道者，亦不可使壞主意擾亂修道心，更不可在道盤中亂拉、亂拽、亂拖別處的修道者。吾們試想道賊還有一點道心存在嗎？修行之人卻無修行之心，全被四相所困，利心所擾，道心觀念蕩然無存，怎成其為修行？天上還有這種仙佛嗎？

吾們要反迫害，吾們必須善持固有之本能良知，彰顯天性公理正義，以嚴防迫害侵略者，

且在萬難艱苦的修辦道歷程中，剷除這些罪惡多端的害道毒蟲，進而以真理正義及血汗精神，清洗殘存的迫害毒素。

誠然，衛護天命真理大道，並不是一個人的事情或一個單位的使命，而是每一個人或每一

個單位均須合德同心的神聖任務！而且，吾們也不可僅以一個人或一個單位之不受侵擾為目標，而當是激發所有修道之人自覺地消解邪說的侵略擴張，蕩除惡毒的蔓延，進而普令修道之人能適切明辨天理與人情，認清邪說妄言之本質。 

於此，吾們唯以明明德於天下為要道，以新民止至善為骨幹。過去多年來，邪妄者雖是

胡為亂來，到底是邪不勝正，雖是用盡各種手段威脅道盤的安靜，究竟上天是不加護他們的。只要大家自覺地以良知做主，興發良能，定會擊敗一切邪妄、一切不守本分、不肖之徒。

師母曾慈示吾們：「真正修道之人，是不會走入邪妄之徒的圈套中。」這或許亦是天考人驗！ 

近些年來，道場中竟橫生出來不少的不肖邪妄之徒，而竟為欺騙者作了一個進攻分離散

漫破裂幻想的踏腳板。此刻吾們要努力的就是，要有個團結之信念，才能剷除一切虛妄，破除邪說妄言之橫行，消解詭詐誘惑之動蕩。欺騙者專門製造邪說詭詐誘惑，且以非為是，致令部分發心的修道者一時不慎無明就背道而馳。近來竟也有好些人把欺騙者的邪說妄為罪行之道幻想成為是對的！即令現前都還有人誤墮他們的圈套中。還有人誤以為   師母是不對

的，還有人誤以為邪說欺騙者是對的。修天理是不對的，還有人誤以為常常希望和他們有來

往、能談談是對的。如實言之，他們有什麼可對之處？對在什麼地方？既已不信因地真心，還有什麼可以和他們談的呢？吾們當前切勿存有這些姑息之心念，否則即無視於  天恩師德而背道，不明理智教訓而妄生偏見幻覺，那麼吾們就得蒙受無可估量的聖覺聖業之損害。

吾希望兄弟們要以先知覺後知，要以先覺覺後覺，趨策自己以達覺行圓滿為宗旨。重要

的是須常常反省自己錯誤的心態及偏差的心理，事實上，吾們別無他法，只有反觀自照，常使自性之尊嚴勿被邪妄所迷失。吾們當知，邪妄之徒是挑起一般無知的人，奴役著他們，使喚著他們成為一種欺詐品，如此行為不但上天唾棄，這種目無天理的人也終被有自覺的心靈所淘汰！而且，反聖理以欺詐為本質的，和修天理以誠實為本質的，兩者相互比較之下，正可明確顯示人與獸、善與惡、仁與暴之強烈對照。於今，要緊的是吾們當本一致的決心，發揚不屈不撓誠實之信念，更須要有一股巨大精神之動力以圓成  師恩母德之收圓聖業，這才可謂是  師尊師母之實實在在的弟子！

二、本班講解之次目

1.對天理人情之分析詳細。

2.對懺悔各種之鑰提詳細分析。

3.對懺悔坦白六度萬行法自白書之講解。

4.對格物致知之真理詳細分解

5.對遵守體系修道之方針略述解

6.針對修行應之充實之信念簡略述解

7.對  老母懺悔懇求皇天赦免罪過錯以淨盡

8.皆大歡喜

三‧釋格物致知

1.孚佑帝君序言

《大學》一書，儒教內聖外王之道也。體之分化，用之關合，無不皆備矣。誠修性了命

之金丹，齊家治國之路徑。曩昔者，誤以諸經並齊，《四書》之一篇耳，於今捧視，回於前昔，

不禁有今昔之感。降及末運，頻仍諸劫，濃雲毒霾現出悽慘陰沉之幕，黎庶不窮其源，咸曰

數之所定，理不得而移之，劫之所至，人得而挽之。溯流窮源其弊焉在？究其劫史乃係人人

奚以儒教為腐學，經廢弛之故耳。余因有見於此，繼之以思如欲挽此浩劫，扶此狂瀾，除勸

善以正人心外，非續之以根本解決不可。何曰根本解決？格物致知二章是也。因道脈相衍，

至秦運數應隱故，慘遭離火之焚，獨失格致二章，迷入門之階梯矣！如是已經二千餘載，無

復知其源者。時值三期，道劫並降，道以覺迷，劫以警世。此

皇天之妙用，世人昔未識哉！余恭奉

皇天明命，應運補述格致二章，使殘月復圓，光照全球。咸令登仁造域者，初步有所階梯

耳。此所謂根本解決。根本解決後，始知明其明德為體，實踐親民之功為用也。如是則庶幾

令天下後世有所憑照云爾。歲在中華民國三十六年歲次丁亥元月上浣。

孚佑帝君序於西京乾元堂

2.釋格物之傳文

所謂「致其知在格其物」者，心有所貪慾而性辟焉，心有所瞋忿而性塞焉，心有所癡奢

而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。是以欲格其心物者，必戒貪慾則扶性辟為正矣，息瞋忿則

闢性塞為揚矣，消癡奢則收性蕩為定矣，剷愛妄則挽性遷為止矣。

是故，君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初

也；驅身物者，覺心源也。性心身者一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣。性心

居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉，故內聖外王之功豈可缺一哉！

心物滋蔓莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間者，心物未動也，雖未動而持之一

慎則心物終無矣！心物終無則至性常皓，至性常皓則復初也。身物昭著莫不自染己焉，

故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪瞋痴愛遂熾焉，而現於言行矣。此謂之身物昭著者也，故驅身物者，即曰覺心源也，心者易動，深恐始勤終懈，是病焉，則身物復昭著矣。

3.釋致知之傳文

所謂「誠其意在致其知」者，故心物未發謂中和良知性也，心物既發謂動機紛乘也，是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知而臻於至理矣。故格其心物以致其良知者，內聖功也，聖足而後則意不誠而誠矣，心不正而正矣。雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身故，亦列內聖之功矣。此謂「知不致不可以誠其意」。

3.釋朱子補之格物致知

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮故，其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

朱子補之格物是章，其言格事物者，非萬事萬物之格也。朱子深得孔門之奧，以其未受心法之傳故，未造乎其極也。其言格事物者，身象也。身中機構人莫測焉，身中小天地窮其源理則大天地瞭若指掌矣。故格事物之物者，不宜向身外覓焉，以其身外無道也。誠哉！賢人之覺心源，而驅身物於昭著者矣。

覺者明也，源者根本也，源遠流長孳孳不息而不染塵也，驅者逐也，昭著者顯明也，身物者心中四物已動而顯明行於身矣。心物生於心，顯於身，則薰陶漸染而心源遂被湮沒矣。故賢人只知有人心而不直契道心；只知驅身物於昭著而不知慎心物於隱微也，此何故？造詣不同也。身物昭著者，其弊在謂慎心物於隱微未動之間耳，因其心物未動之時不加謹慎，貪嗔癡愛遂如火燃物，其是由微及顯矣，而現於言行也。身者心之役，心物滋曼發於身，身安敢不惟命是從乎？賢人造詣雖不及聖，然能覺察身物之非，澈底驅除，即賢人覺心源也。

心物者，流動遷搖也。心何以流動遷搖？以其不知所歸耳。心又歸何處？曰至性也。賢人未復己性而心安有所歸乎！此心流動遷搖之由也。如若驅身物覺心源之事不能始終如一，仍被流動之心遷移其志，則身物如故矣。果能誠恆堅三字抱定，此心如矢，此意如刀，驅身物於荒夷則亦能漸由覺心而邁上覺性之徑矣。由賢入聖，及其登峰造極者一也。

四‧修道八種誠之簡析

1. 邪誠：心懷妄想成佛，幻想奇景。

2. 愚誠：不明理路，妄從信仰。

3. 巧誠：表面行功找巧妙，借花獻佛。

4. 偽誠：暗有作用，哭笑似真。

5. 明誠：事理通達，理路通明。

6. 達誠：對天地對人物無不敬。

7. 大誠：感應人物，無不同敬。

8. 至誠：讚天地之化育，超越古今。

內無能度之我，外無所度之人。

天地協和，萬物一體。

五‧五大犧牲之簡析

1. 犧牲財產淨盡為大義。如為名譽修即瞎。

2. 犧牲名譽難堪為大人。如為享受修即瞎。

3. 犧牲家族情愛為大慈。如為長生不老修即瞎。

4. 犧牲生命不顧為大勇。如為功果修即瞎。

5. 犧牲功果不計為大智。如為道盤天命修即瞎。

捨捨捨捨捨，得得得得得。

真捨乃真得，欲得反不得。

得無所得，實乃真得。

六‧死字妙訣

    此次痛恨假我害苦真我，假我造成彌天大罪早該靈轟。今得  院長大人慈悲，又借竅於真我，從此真我借竅另作新人，先前假身所有冤愆與現在的真我無干。出班帶竅返家，要利用從前的假體環境、家族、財產助我了愿，覺不再為假體大蒜了，否則就是炸屍了。轉識為智，降伏身心，道心常現認死實生。

‧死─可以解冤了因。    死─可以純聖無凡。

‧死─可以純聖無凡。  死─可以不滯貪妄。

‧死─可以辦事真確。    死─可以無為而成。

‧死─可以無掛無慮。    死─可以了愿成真。

罪的刑法是死，罪的結果是死。死了，死了，別再使冤愆作主了。有了 皇天老  為主，

聽從 師尊師母之直系前人調遣救世，方合於「捨身辦道」之精神。然而，又如何認「死」？則非懺悔改過不可。

七‧懺悔坦白六度萬行自白書

1.布施度慳貪─修行人不行布施就是慳貪

慳者慳吝，氣度小的人稱為慳吝，吝者吝嗇財物也；貪者貪求一切名利富貴以為己有。

若此，雖聞大道，卻不能行布施之功德也。

「慳貪」─貪色慾，貪財利，貪愩高自大。

「布施」─志愿布施：建壇行功了愿。

不住相布施：開荒闡道，獻心奇功。

法相布施：震聾啟瞶，說法濟眾。

自性布施：大仁大慈無為之犧牲也，有如上述之五大犧牲。

如是，修行人果能真實體行布施，澈解慳貪之心理，方能為之為「波羅蜜」。

    2.持戒度邪淫─修行人不遵規守矩就是邪淫。

  持戒─持式保持，戒是規戒。規戒乃是修行人所立之愿力，而愿力可謂是持戒修身律

己之要素也。

嚴守規戒，諸如下列：

1身觸色戒。              2口起過戒。

3意念邪妄戒。                      4殺盜淫戒。

5違眾人之心戒。                  6違天背道戒。

7修道墮落戒。                      8功虧一簣戒。

9前後不遵戒。                      10疑神疑道不真戒。

是故，修行人果能善守規戒，即可永離邪淫過患，以真實成就「持戒波羅蜜」。

3.忍辱度瞋恚─修行人不守忍辱即現瞋念。

瞋是忿怒怒罵側目於人：恚是憤恨不平惱怒於人。咱們須具現忍辱之心行以圓化之，其

中，簡分為：

(1)   生忍─人生修道為了超玄拔祖，揚真名於後世，以顯父母。因此，如遇劫難，遇考

魔毀謗者，要忍一切不能忍之事，為成就忍辱波羅蜜而奠基。

(2)   法忍─人生修道為了劫歷來一大事因緣，發愿濟世救人，出苦海，免輪迴。而在行

法佈道之際，如遇劫難，甚至供養讚嘆，均能行忍。不生瞋念，因而能凝聚向道心，以真實成就忍辱行。

(3)   無生法忍─人生修道是好生之德的具體彰顯，且是契應於大仁大慈之本愿心，不僅

不會著住於生忍法忍，且須不復執有能忍之心，如是心淨如日月，是謂無生法忍，始能真成為「忍辱波羅蜜」。

4. 精進度懈怠─修行人不精進即是懈怠。

懈怠者，怠惰鬆懈停頓不前也。大凡修行人，如若自覺反省不夠，十有八九難免於虎頭

蛇尾有始無終，甚至進則銳，退則速。誠如「大學」云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」不能通貫真知於本末終始，實已乖離大道。或者不知本末輕重，缺乏恆毅的堅定力，亦是盲修瞎煉，均是屬懈怠也。

永離懈怠即能明大智、行大仁，現大勇。具足如是大智大仁大勇，方能成就真實的精進而不退落冒進。亦即能令「精進」真能成其為「精進」，而不是歧生其它，故稱之為「精進波羅蜜」。

5.禪定波羅蜜──修行人不禪定就是散亂。

禪定者，靜心守性謂之禪，心志堅定不為外物所搖動謂之定。亦即是靜思明慮頓澈修行之道，轉化此岸之散亂心，真實成就本來彼岸之清淨心。

‧清淨自身謂之禪定，身散亂則不能齋莊中正循規蹈矩。

‧清淨自心謂之禪定，心散亂則難免幻想多端自心無主。

‧清淨自性謂之禪定，性散亂安能生發大仁大勇大慈心。

果能真實契應自性本靜本定，方能令「禪定」成其為禪定，而不是執滯枯寂頑空。

6.智慧度愚痴──修行人不生智慧即是愚痴。

智慧者，智乃明睿，慧即聰慧。亦即能令「功德」之成其為「功德」之般若活慧。

愚痴者，愚乃傻昧，癡即呆迷。亦即常為名利財色所繫縛，而不得體型技士話人之善心也。愚痴之修道人，著形著相疑神疑鬼道理認不清；愚痴之修道人，不能了澈身空物空法空緣起性空；愚痴之修道人，不能體入成就一大事因緣歸命於道。

須有明確的德慧術知，方能成就高尚的道德與活化一切生命境界。也唯有聰明睿智，方能真實感通天人，參贊天地之化育。甚至，唯能體入諸法實相，方能即一切法而無礙無滯，且真實成其為「一切法」。如是始稱之為「波羅蜜」。

般若妙慧旨在活化成就一切功德，而其大用具現於觀照反省，果能時時刻刻自覺反省：

‧有沒有慳貪的思想？

‧有沒有淫邪的心行？

‧有沒有瞋怨的念頭？

‧有沒有懈怠的心理？

‧有沒有散亂的觀念？

‧有沒有癡愚的作風？

始能懺除一切染污之心行，真實成就「布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若」之無量功德，以是純潔自身，淨化世間；以是善了歷劫之弘愿，直契 皇  本懷，成就「皆大歡喜」的極致生命境界。