世弘所使用的是CO2雷射切割機。適用於切割壓克力,切割速度快,質量好,平板切割様式多變化。

切割的同時材料邊緣,會有類似火焰拋光的效果。

雷射雕刻是運用光的能量來燒熔材料的表面,因此可雕刻出深淺差異,也可利用金屬的特性產生顏色變化。

雷射雕刻可雕刻非金屬材料,像是壓克力、木頭等,也可以雕刻金屬材質,如不繡鋼、鋁、鈦等材料。

如今，隨著科技不斷進步，全球創新電子消費性產品日新月異，不僅外觀炫目多彩，集成的新技術更是層出無窮。電子行業“朝暉夕陰，氣象萬千”的變化給雷射切割製造業帶來了巨大的挑戰。板料、板厚、板的複合形式，甚至板的設計都發生了巨大變化。傳統機械加工方式無法滿足客戶品質要求，常見雷射加工又不能實現量產。這些變化成為線路板行業生產能力發展、升級的瓶頸。
 世弘的專業雷射切割技術無論是加厚的硬板材料或軟硬結合板材料還是軟板材料都能幫您搞定；效率高，其各類板材切割效率大大地超過CNC和衝壓等傳統加工的效率

圖紙內只保留需要切割的實線，其他輔助線段，備註等都必須去掉
零件之間間隔2mm，零件與邊框至少間隔5mm
兩個零件不能有公用線段，兩個零件不能有鑲套
切割小零件需要製作0.3-0.8mm的中斷點，以防止零件掉落後丟失
板材名義厚度和實際厚度有一定偏差，請留意相關資訊
如果除了切割還需要雕、鏤空、折彎、粘結、焊接等工藝，請聯繫客服報價；
      

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好文賞析

好文01

雨急閑老， 無事花枝妥。 蝶困載月先借問， 始道徘徊鶯懶。 且向掌故兒女態， 眼開來去徘徊。 多見唯覺日月， 遙知閑老連忙。 >>>更多美文：自創詩

好文02

秋山探秘   文/姜鴻   晚秋的行程，是為了遇見一棵棵披金掛紅的樹，這是樹們繽紛的時刻；也是為了遇見一汪微波不興的秋水，那是大地明眸善睞的時刻。   一棵棵漂亮的樹似挺拔的禮兵，沐著秋日明澈燦爛的陽光立在路邊，不時的給我以驚喜，這是時光里隆重的邂逅，是美麗的生命之間的一份可遇不可求的緣。我們的車子順著鄉間的土路，穿過秋天繁茂的莊稼地和果園，一路尋覓而來。四圍青山突然打開了她的懷抱，一泓秋水劈面奉上了一片湛藍。秋水安臥于秋山的腹地，在明媚的秋陽的愛撫中，慵懶安靜而又嫵媚。我們的突然闖入，打破了秋水的安謐，一只巨大的白鳥從水中央泊著的一只棄船上飛走，飛落北岸，她的伴侶微微翕動著翅膀在那里迎候她。而她們身后，秋樹如金，倒影水中，勾畫著一幅明麗的秋山風景畫。我這才明白，我此行是為了這秋山而來。   水，不過是秋山的陪襯。她似一匹鋪展開來的月光絲綢，微微起伏著閃亮的褶皺；又似秋山的呼吸，一圈圈的吞吐著微微的感動。秋水濕潤著秋山，使她靈動而又水靈。樹，點染著秋山，使她艷麗而又醒目。這時候，我感覺秋山的馨香已經沁入我的肺腑，使我舒暢而又愜意。   我沿著水邊走，路過那些沉默的垂釣者，他們面對著恬靜的秋山秋水，把自己暴露給生動的秋陽。我感覺得到他們的內心，是一種天地之大、唯余自己的干凈與寧靜。我寧愿相信，他們垂釣的不是水中那翕然游動的魚兒，而是一種浩然蓬勃的思想。   我一邊走，一邊看，一邊想，我把自己流放于這氣韻酣暢、宏大無比的秋山中。我的丈夫是我安靜的伴侶，他只陪伴，不打擾。   西面小山上，那突兀在山上的披滿常春藤的房子吸引了我，以我的視角看，那房子占據了畫面中最精巧的位置。我攀援上山，一道鎖著的鐵門阻止了我的步伐，院里的一條狗朝我狂吠著，攪動了院子里的安靜，一束已經紅透的常春藤懸掛在院子里的繩索上，這座無人的秋山上的小院便有了一種別樣的韻味，想必小院的主人是一位別具情懷的隱者吧？   我沿著小院披滿常春藤的西墻下走，一條小路把我引入了一個山谷。晚秋的荒草覆蓋著山谷，山谷里闃靜無他人，我似乎在急切地探尋著什么秘密，很快的，我的身影被荒草埋沒，我與丈夫“失散”了。然而，我不寂寞。草叢中忽然會有微微的“撲棱”聲，那是秋天的螞蚱在草叢中跳躍。我側起耳朵細聽，秋山的美妙的天籟便入于耳動于心了。還有小蟲的鳴叫，蟲聲唧唧，編織著秋山繁密的音樂，它們似乎全然不知即將到來的冬雪，它們在這溫暖的秋陽下享受著屬于它們的秋山，屬于它們的大好時光。我從這蟲聲里聽出了寂寞，也聽出了歡喜。秋山依然是生機勃勃的。這是一份從容與大氣的風范，聽從于自然而尊順于自然，待到明年春草綠，待到山花爛漫時，待到一聲驚蟄的春雷。智慧就是這么簡單，它屬于渺小的秋蟲，也屬于這無邊的秋山。   我與螞蚱捉迷藏，我與小蟲為伍，我在它們的窸窸窣窣中邁動著我探秘的腳步，花兒大多已經完成了盛開的使命，它們蓬松枯黃的果實散布枝頭，依然如花兒一般美麗，那是一種枯荷之美，別有一番深意在其中。還有一枝野菊盛開得正好，她面對著滿山枯黃綻放著她淡紫的清新的容顏。漫山一枝獨秀，這一枝菊是絕好的點綴。我不想專擅這秋山的美妙，我急于分享，電話聯系了丈夫兩次，可是聲音傳來，而我已迷失于這廣大的秋山中了。   踩著滿坡松軟的枯草，我攀上了一段石級，石級旁是婆娑的栗子樹，樹葉依然是油綠的，可是栗蓬已經落滿了石級，我想起了杜甫那兩句詩：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。”我這貿然前來的訪客踩著這些栗蓬，悄然而至。一個暗紅色的小亭子翼然而立，層層錯落的臺階把它與一個庭院連接起來。紛然的雜樹掩映著寂寂的庭院，簇擁著房子的落地玻璃窗。院門大開，院內無人，我不便入內，便在外面逡巡徘徊了一會兒，石階引領著我，穿過了一叢竹，又穿過了一座房舍，一條通向東去的道路把院子延展到我初入秋山時看到的那一泓碧水旁。依傍于山水，流連于山水，院中居住的當是山中仙人了。這山這水便入了他的胸懷，這不僅僅是以山水入畫的大手筆，他是把這山這水納入了他的生命，胸中有丘壑，寫意大人生。   我披著一身暖暖的陽光，更帶著探得秋山秘密的滿足與得意，沿著原路返回，丈夫安然的在原地踱著步，他一邊享受著秋天的陽光，一邊在等待著我。而此刻，天空湛藍空闊，這個世界正以她無聲的語言悄悄向我吐露著她的美意。我正要向丈夫描述我秋山獨行探得的秘密，心中卻忽然冒出了兩句詩，是王維的那兩句著名的詩：   行到水窮處，坐看云起時。   作者簡介   姜鴻，中學高級教師，中國散文家協會會員 +10我喜歡

好文03

文 | 曉河   邊聽邊讀 來自聚力閱讀 00:0005:29   音符動態簡約分割線   “國學”的概念爭議較大，通常是指“以儒學為主體的中華傳統文化與學術”。宋定國在《國學探疑》中認為是“以易學為根基發展出來的華夏諸子百家學術”。《現代漢語詞典》中將國學定義為“中國固有的或傳統的學術文化。”中國傳統文化源遠流長，歷史名人燦若群星，學術成果博大精深。人類社會中的任何文化在傳承過程中都避免不了魚龍混雜，泥沙俱下。所謂國學，也應該是指中國傳統文化中的優秀成分和積極向上的精神元素。如果是應該放棄或改進的內容，即使是“固有的或傳統的”，我們也不應該去學。國學最應該傳承的首先是一種精神，是一種靈魂，是一種抱負，是一種擔當，是一種活的東西，而不是死板教條的形式，決不僅限于背幾首詩詞，懂幾種曲劇而已，就像《禮記·禮運》中所說“大道之行也，天下為公”，就像北宋理學家張載所說“為天地立心，為生民立命”，就像黃宗羲所說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”,就像顧炎武所說“天下興亡，匹夫有責”。 中國文化的傳承過程就是一個不斷選擇的過程。中華文明在五千多年的傳承中不斷地去粗存精，去偽存真，最終能夠在世界文明中成為一件無與倫比的人間瑰寶，其獨到之處我認為應該是：包容與選擇。 中國之所以能夠成為中國，就是因為她有一個包容天地萬物的強大文化磁場。無論是農耕文明、游牧文明還是海洋文明，她都能從容接納并使之成為自身的重要組成部分。從化干戈為玉帛的炎黃二帝到胡服騎射的趙武靈王，從開拓絲綢之路的張騫到七下西洋的鄭和，從玄奘西游到鑒真東渡，從佛教的盛行到馬克思主義在中國的落地生根和發揚光大，從對異域文化的尊重到在世界各地傳播中國文化的孔子學院，無不閃耀著中華文明所特有的理性之光。中國文化之所以能夠在數千年歷史文化長河中一花獨秀，就是因為她有一個健全完善的選擇機制。儒家先師孔子在2500年前就說過：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這與德國哲學家黑格爾和馬克思所倡導的“揚棄”有異曲同工之妙。文化之傳播有精華，也有糟粕，良莠不齊，是全面繼承、照搬照用，還是選擇性繼承、批判性接受是兩種不同的治學精神。前者重傳承，而后者重吸收。實踐證明，中國文化之所以能夠良性發展，正是因為將優秀的成分不斷發揚光大，而同時舍棄了許多不合時宜的東西。如文王演周易，以高度抽象的六十四卦的形式表征人類社會中可能發生的各種各樣的變化。其對于天地萬物進行性狀歸類，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。《周易》囊括了天文、地理、政治、軍事、經濟、科學、文學、農學等豐富的知識內容，小到修身齊家，大到治國平天下，其中所講到具有普遍意義的辯證法和方法論為許多哲學著作望塵莫及。然而，近年來充斥文化市場的一些易學書籍只是大談占測算命之術，嚴重歪曲了易學的學術地位，蒙蔽了易學的真正價值，舍本逐末，趨利忘義，不能不令人扼腕嘆息！占卜又叫“算卦”或“斷卦”。唐朝有個房謀杜斷的故事。房玄齡總是能夠提出精辟的意見和具體的辦法，但是往往不能作決定。而杜如晦一來，將問題略加分析，就立刻肯定了房玄齡的意見和辦法。《列子·說符》中指出“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。” 可見，決斷是解決問題的一個方法，有時還是重要的方法。就像做單項選擇題，如果我們知道正確答案，答題很容易。如果不能確定正確答案，我們可以用排除法。如果排除法也不行，我們還可以用抓鬮的辦法，聽從天意，總比不選要好。這樣看來，占卜其實就是沒有辦法的辦法，只是這種辦法比較復雜和神秘而已。所以，孔子說過一句名言叫“善易者不占”。精通易經的人不會輕易為別人占卜，更不會為謀利而隨意占卜。 觀今鑒古，國學究竟應該包括哪些具體內容？很難找到一個統一的答案。但我認為，國學至少應該包括四個重要模塊，即：儒學、道學、佛學、毛學。       儒學：孤獨的孔子 眾流入海，萬壑歸淵，百家尊儒。先秦時期各種思想流派大碰撞所產生的文化火花在中華文明史乃至世界文明史中至今猶閃爍著耀眼的光環。儒家思想能夠在百家爭鳴中脫穎而出并在中國文化長河中始終居于領袖地位，絕非浪得虛名。 年輕的孔子為實現其政治理想和宣揚其文化理念奔走在列國之間，孤獨地和整個時代抗爭，惶惶如喪家之犬，后來因為對易經的參悟和研究五十而知天命，著書立說，開館授學，終成萬世之師表。孔子能夠被聯合國教科文組織確認為世界十大文化名人之首，足見其超越時空的影響力和表率天下的人格魅力。孔子對自己的評價是：發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。曾子用“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”比較準確地表達了儒家以天下為己任的政治理想。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。” 穿越五千年的文明史，時代發展到今天，中國共產黨的主要締造者毛澤東同志將“仁”的意義升華為 “全心全意為人民服務”，為新時代的知識分子和執政黨樹立了一個全新的道德標桿。     道學：被誤讀的老子 “紫氣東來三萬里，函關初度五千年。”道家的智慧因為過于高深莫測，數千年來，很難被多數人正確理解。但它就像茫茫大海中的一座穿透力極強的燈塔，愈是霧大天黑，愈顯示出它耀眼的光芒。人法地，萬物生而有序也；地法天，四時運轉不窮也；天法道，就是尊重事物發展變化的內在規律；道法自然，就是努力實現人與大自然的和諧發展。 道家講“絕圣棄智”，并不是讓我們蒙蔽聰明，而是讓我們把頭腦中的權威概念消滅掉，不要過分強調尊卑上下，不要盲目追求個人崇拜，不要刻意用小聰明改造大自然。當我們自以為是“天地之精英，萬物之靈長”，而汲汲于自己“戰天斗地”的成果時，我們可能忘記了天地之間，不僅有我們人類，還有各種各樣的動植物。當越來越多的生物不斷滅絕，越來越多的資源漸趨枯竭，越來越多的自然環境遭到破壞時，我們是否體悟到了人類只不過是“皮之不存，毛將焉附”中的一些相對華麗一點的“毛”？ 道家指出“圣人不死，大盜不止”。當士大夫嘲笑其荒誕不經時，有人發出了“王侯將相，寧有種乎？”的慨嘆，有人喊出了“彼可取而代之！”的豪言。于是乎，“皇帝輪流做，今年到我家”，“其興也勃焉，其亡也忽焉”，直到孫中山先生把皇帝拉下了寶座，直到毛澤東同志對黃炎培說：“我們已找到跳出周期律的新路。這條路就是民主。” “小國寡民”是老子倡導的一種行政管理模式。上古時期，“國”特指諸侯的封地，小國寡民，當然是讓諸侯國的勢力變小，而不至于影響到中央的統治。自秦朝實行郡縣制到現在的省市縣鄉管理模式無不折射出老子的智慧。漢唐的藩鎮割據和諸侯國的尾大不掉也從另一方面映證了老子超越時空的治國理念和政治眼光。 “雞犬之聲相聞，老死不相往來”是老子提出的國與國、人與人之間的一種理想關系。“往來”一詞的意思現代指交往，在古代是指戰爭和沖突。他的本意是：即使兩國人民相處得很近，交往密切甚至連雞狗的叫聲都混在一起，卻從來不發生戰爭和沖突。1953年周恩來總理在接見印度代表團時首次提出了“互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處”的“和平共處五項原則”。五項原則不僅成為中國奉行獨立自主和平外交政策的基礎，而且也被世界上絕大多數國家接受，成為規范國際關系的重要準則。 《道德經》第五章里有句話，許多人都有不同的理解。這句話是“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。” 我的解釋是：“天地無所謂仁，不會對萬物有特別的愛和恨，不破壞生態環境和生態平衡，只是尊重自然規律，萬物自然會生生不息。圣人無所謂仁，不會對百姓有特別的愛和恨，不擾民害民，只是尊重民情習慣，順應社會發展，提供公共服務，百姓自然會安居樂業。”       佛學：苦心經營的達摩和普度眾生的慧能 孔子說過：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”孔子最終沒有出海，而是將儒家文化的根深深地扎在了中華大地。但另一位智者菩提達摩卻不遠萬里，漂洋過海來到了中國。當達摩來到中國，佛教已在中國流傳了幾百年時間，只是一直沒有得到大的發展。外來佛教和中國本土文化有過激烈的沖突。但中國文化有著包容性極強的特點。于是，與中國文化融合并被中國文化同化的佛教派別—禪宗，應運而生了。菩提達摩被尊為禪宗初祖。南北朝時期，達摩祖師來到南朝都城建業，拜見梁武帝。由于祖師直言梁武帝“造寺、寫經、度僧”等行為并無功德，兩個人在信仰上產生了很大的分歧。于是達摩便一葦渡江，又到了北魏都城洛陽，最終去了嵩山少林寺，在少林寺面壁九年，苦心修行，直至去世。少林寺從此成為中國禪宗的發源地，祖庭之所。禪宗最早起源于楞伽師，以修習《楞伽經》為主，到了中國之后，與中觀般若學及道家觀念、儒學相結合，最終形成了這個具備完全本土化特征的佛教宗派。 達摩沒有因威權改變自己的觀點和意志，最終使禪宗成為了漢傳佛教的主流教派。禪宗講究“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。前幾代的禪宗，都是單傳弟子，法缽只傳有緣人，經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，直到六祖惠能，這種單傳的局面才被打破。 惠能有一首名揚天下的偈言：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”六祖惠能弘揚佛法，一改以前單脈相傳的作風，將禪宗廣為傳播。并宣布從此以后傳法，只傳法印，不傳衣缽，以免為了爭奪佛祖的衣缽，發生不必要的麻煩。惠能在曹溪寶林寺說法三十多年，光大佛法，中國本土的佛學禪宗，由此創立了嶄新的局面。此后，由于印度佛教的日趨沒落和消亡，世界佛教的中心也逐漸轉移到了中國，并進而傳播影響到日本、韓國、越南、新加坡等地。佛教至此成為世界性宗教。 佛教認為，一切事物都是因緣和合而生。既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。佛家的“空”絕不是有些人理解的虛無主義，而是對名利得失的看淡。這與儒家所講的“不義而富且貴，于我如浮云”是一個道理。金銀財寶，榮華富貴，生不帶來，死不帶去。所謂“赤條條來去無牽掛”說的就是這層意思。佛教自東漢傳入中國以來，一直是中國人民的主要信仰之一，而佛教的哲理部分則與儒、道等相結合、相融會、相激蕩，然后匯入了中國源遠流長的文化大河里，形成了中國文化的主流之一，為中國文化放射出了燦爛輝煌的光芒。漢語中的大量用語，如世界、如實、實際、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對、覺悟、意識、忽然等等都來自佛教語匯。在中國歷史上，佛教和中國本土文化早已水乳交融，可以說不懂佛學就不懂中國文化。       毛學：胸懷天下的毛澤東 人們常用“美國人不知道華盛頓，法國人不知道拿破侖”這句話來形容人的無知。同樣，中國人不應該不知道毛澤東。但在這個浮躁的社會里，真正能夠了解、能夠體悟、能夠讀懂毛澤東的又有多數人呢？作為偉人，毛澤東和華盛頓、拿破侖的不同之處在于毛澤東的革命理想、哲學思想、軍事藝術和文學成就在現代和當代，甚至在今后若干年的歷史長河中都有著不可估量的文化價值，其影響將超越時空。 國外對毛澤東的研究比較早，也是比較感興趣的一個研究課題。對毛澤東的研究，日本是在50年代開始，美國在60年代開始。國外對毛澤東的研究偏重于個人生活和心理分析的研究，其研究成果主要是關于毛澤東的傳記文章和著作翻譯，國內則更注重于黨史和思想的研究。如果說國外的研究僅限于一個特定的歷史階段，那么國內的研究則是經久不衰，并在新的歷史階段產生了許多新的認識。 毛澤東作為一種文化的代表，一種人格力量，一種道義所在，一種智慧的象征，不僅在國內，而且在國際上也越來越凸顯其重要的歷史地位。 《尚書．舜典》里提出：“詩言志，歌詠言”。毛澤東首先是一個文學家。用他自己的話說，如果不是那段特殊的歷史時期，如果不是時勢的呼喚，如果不是使命的召喚，他可能就是一個小學教師。毛澤東說：“沒有調查就沒有發言權”。為了答復當時黨內黨外對于農民革命斗爭的責難，1927年1月4日至2月5日，毛澤東用了32天時間考察了湖南湘潭、湘鄉、衡山、醴陵、長沙等五個縣的農民運動并于當年3月5日發表了那篇奠定中國革命理論基礎的《湖南農民運動考察報告》。所以對毛澤東研究的切入點，應該是他的詩詞和著述。通過研究他的詩詞，我們可以看出他的品格和志趣，通過研究他的著述，我們可以看出他的思想和抱負。在《念奴嬌·昆侖》這首詞里，我們通過“一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。”的詞句看到了作者容納整個人類世界的廣闊胸懷。1938年5月，在延安寒冷的窯洞里，毛澤東連續幾夜，在一盆炭火、一盞油燈和幾個烤紅薯的陪伴下，寫出了著名的演講稿《論持久戰》。這篇演講稿揭示了抗日戰爭發展的基本規律，闡明了抗日戰爭的主要作戰形式，堅定了中國人民的抗戰決心，準確預見了抗日戰爭的最后結果。《論持久戰》公開發表后在國民黨高層領導人中也引起了很大震動，它的英文本和俄文本分別擺在了丘吉爾、羅斯福和斯大林的案頭。八年抗戰的歷史事實也完全證明了《論持久戰》所揭示的中國抗戰規律和英明預見，《論持久戰》因之而名垂青史，成為了一部享有世界聲譽的經典軍事理論著作。和《孫子兵法》一樣，《論持久戰》也被美國西點軍校奉為了必讀之書。1945年4月24日毛澤東在中國共產黨第七次全國代表大會上做了《論聯合政府》的政治報告。報告深刻分析了國內外形勢，系統地提出了和平建國的理論并指出了內戰的危險，第一次高度概括了中國共產黨的三大優良作風。《論聯合政府》是建設新中國的綱領性文件，也是加強共產黨自身建設的重要文獻。1956年4月25日，毛澤東在政治局擴大會議上作了《論十大關系》的報告，對國民經濟的發展提出了許多建設性的意見，明確了建設社會主義的根本思想是必須根據本國情況走自己的道路。1959年，由于國際國內的天災人禍，年輕的共和國困難重重。毛澤東依然保持了高度的革命樂觀主義精神。他在《七律·到韶山》中用“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。”的詩句對農民進行了熱情的謳歌，充分肯定了人民才是創造歷史的真正英雄。1975年，疾病纏身的毛澤東含淚寫下了《訴衷情.贈周恩來同志》的詞作，表達了對社會主義大業的深深擔憂。在詞中，他寫道：“當年忠貞為國籌，何曾怕斷頭？如今天下紅遍，江山靠誰守？業未竟，身軀倦，鬢已秋。你我之輩，忍將夙愿，付與東流？” 詞句情感真摯，令人潸然淚下。習近平主席在紀念毛澤東誕生120周年時指出：“評價歷史人物，不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個人。”我們今天評價毛澤東也要用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法。毛澤東一生總是想把太多重要的事做完，他從來沒有想過要把歷史包袱留給后人，從來沒有想過要把自己應該辦的事情留給下一代，他甚至擔著歷史責任、個人名節和政治風險去嘗試了別人不敢嘗試的群眾運動。正像他在《滿江紅.和郭沫若同志》的詞里所寫：“多少事，從來急；天地轉，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕。” 在他有生之年，新中國建立起了一個獨立的比較完整的工業體系和國民經濟體系，取得了“兩彈一星”實驗成功的輝煌業績。1959年，面對赫魯曉夫的威脅，毛澤東憤然指出：“核潛艇，一萬年也要搞出來。”1974年， 中國第一艘核潛艇 “長征一號”，正式編入海軍戰斗序列。在他去世之后，他所暢想的“高峽出平湖”變為現實，他所描述的“九天攬月”和“五洋捉鱉”也得以實現。 “為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”，為了國家和人民的利益，毛澤東的六位親人獻出了生命，他自己也把畢生精力獻給了他所追求的偉大事業，他的子女和親屬與普通民眾毫無區別，而他卻給中華民族留下了一座取之不竭的精神寶庫。他在《為人民服務》中告訴我們：“為人民利益而死，就比泰山還重”。他在《紀念白求恩》中告訴我們要做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。 毛澤東是中國的，也是世界的。如果說孔子的思想指引了中國的過去，那么，毛澤東的思想將指引中國的未來。 +10我喜歡

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