#20260427

#上午:

為免因小乘棄捨謗法，小乘所表義與大乘能表義20僧相互呼應，收攝在廣論共中士道(不共在大乘道)

感恩聽法恩:善知識由印度-藏文-中文古文-中文白話，讓我們易於聽聞

「不是我講廣論了不起，沒有你們也講不下去，二邊人讓正法久住」

不管是否聽懂，都心生歡喜: 勇猛心易起，長遠心難持。

滴滴心血化為論

如法法師曾生病無法為我們宣講，感恩可以上11居佛營

多本教材濃縮為二日，雖多不解，心生聞法歡喜

鈍根，利根，善不善巧都有機會增上

感恩瑕滿人生，能有機會值遇佛修行

9X9 81斷煩惱，多種可能性，日日對治增上

升起下士道覺受，中士道覺知，上士道發心重要，每個人都具佛性，勇猛發心勵力增上

靈異獨覺雖見過佛，但佛不住世仍能繼續修行，這種精神令末學也起讚嘆心

聲聞獨覺定性於小乘，感受發菩提心才有不一樣的格局

所能僧伽六種阿羅漢(阿羅漢有分五鈍根與一利根)，所表僧伽 48佛有43利根+5無方便善巧頓根)，感受佛陀善巧廣開機會渡眾生

見道第15剎那才能修道，感受成佛殊勝

感恩師長恩德，聽聞如此曼妙法語，打開末學思考廣度與寬度，帶離我們出離生死!

 

 

#「9X9 81斷煩惱」通常指的是佛教中關於修持斷除煩惱的法門，即三界九地各有九品煩惱，總共81品思惑（修惑）。 

以下是該概念的詳細解析：

• 煩惱的分類（9X9=81）：在欲界、色界、無色界三界中，分為九地（欲界一地、色界四地、無色界四地）。每一地有貪、嗔、痴、慢等煩惱，每一種煩惱細分為上中下三品，合起來共為9品。三界九地合計共有 9X9=81

      品需要斷除的「修惑」。

• 斷惑的層次：修行者通過修行，在不同的果位斷除這81品煩惱。這通常是修行人在思惟、修道過程中（斷除對世間事物的依戀和錯覺）分階段斷除的。
• 修行目標：最終斷盡這81品煩惱，能成就阿羅漢果，跳脫三界輪迴。

1. 什麼是「81品思惑」？

在佛教理論中，煩惱被分為「見惑」（觀念上的錯誤）與「思惑」（思想情感上的習氣）。其中思惑極為難斷，被細分為 81品： 

• 三界九地：佛教將眾生輪迴的世界分為「欲界、色界、無色界」，並細分為九個層次（九地）。
• 九九八十一：每一地都有「上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下」九品煩惱。9 個地 × 9 品，總計就是 81品思惑。
• 西遊記的寓意：民間文學如《西遊記》中的「九九八十一難」，也被認為是對應這 81 品煩惱，寓意修行必須歷經考驗才能圓滿。 

2. 最高境界(正解脫道)：金剛喻定

當修行者斷除這 81 品思惑的最後一品（即「有頂地」的最後煩惱）時，所進入的禪定境界被稱為 金剛喻定（Vajropamasamādhi）： 

• 無堅不摧：此境界被喻為「金剛」，因為它具備極強的穿透力，能像金剛石破壞萬物而不被萬物所壞一樣，斷除最微細、最頑強的煩惱。
• 成道之門：這是修行者在證得阿羅漢果或成佛前的最後一念「無間道」。一旦此定現前，所有煩惱徹底斷盡，隨即證入無學道，完成解脫。 

3. 金剛經的啟示

與此概念呼應，知名經典《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）的核心精神就是教導大眾運用這種「如金剛般」的智慧，照破內心的執著。 

• 核心心法：如著名的四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
• 修行目的：透過這種觀察，幫助人照見自性，從對煩惱的執著中解脫出來

 

#真如老師「真下士道覺受｣

深信皈依:深信三寶，從彼中得救渡，三寶修信，依止法，對上師修信，得十方諸佛菩薩加持，易生覺受!

聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城

對病死升起信心，不畏死，期待來生，歸依心強大，在痛苦中，撞擊更強的歸依心，迎接挑戰生幸福感(反作用力增強)

#師父開示:

佛菩薩慈悲教化我們，師父才有此機會分享，

#下午 瑕滿

性際法師

快樂因在自己身上

與佛法相應易於行持生歡喜

看到自己的改變

會多觀察

淨心為信

佛法不是忽然產生

從聞法慢慢建立佛法信心

感恩沒有障礙，不排除佛法，思維佛法道理，升起信心，並願意去實行

瑕滿18條件:

「瑕滿十八條件」是藏傳佛教（如《菩提道次第廣論》）中衡量修行佛法難得人身寶的標準，指遠離8種無暇困境（8有暇）並具足10種圓滿條件（10圓滿）。若缺少任何一種，則被認為難以精進修習佛法。 

一、 八有暇（8種遠離無暇的閒暇）

指人生離以下8種障礙，有空閒修法，不能了之取捨：

1. 地獄：不生於地獄道。
2. 餓鬼：不生於餓鬼道。
3. 畜生：不生於畜生道。
4. 長壽天：不生於沒有知覺、無法修法的長壽天。
5. 邊地：不生於沒有佛法傳播的偏遠邊地。
6. 邪見：不持毀謗因果等邪見。
7. 喑啞：不生於聾啞等殘障、心智不健全之身。
8. 佛前佛後：有佛住世的時代。 

二、 十圓滿（10種成熟的修行條件）

分為自圓滿（自身5條件）與他圓滿（外部5條件）：
自圓滿（自身具備）：

1. 人：得到人類身體。
2. 中土：生於有佛法流通的中心區域。
3. 根具：六根具足（眼耳鼻舌身意）。
4. 不顛倒：不從事殺生等惡業，業緣不顛倒。
5. 信處：對正法有信仰，心有歸依。

他圓滿（環境具備）：
6. 佛降世：值佛降世。
7. 說法：佛陀已說法。
8. 教法住世：佛法仍住世。
9. 修行自教：教法尚未滅除，有隨行修行者。
10. 具悲憫：有上師、善知識慈悲攝受並教導。 

入行論:依此人身筏，能渡大苦海，此筏難復得，愚者勿貪眠

若由聞法發信意成妙歡喜

離此諸過得瑕滿，故當勵力斷生死:得瑕滿得打開三有牢籠得自在，選擇自己造業方向。

#65賢劫，80大名稱劫，300星宿劫，才得能佛住世

Q瑕滿對取捨差別?

Q學佛有善知識修好或不好?

Q學佛的改變

Q為何要聞思

Q善用瑕滿嗎?

Q為何能遇道佛法?

Q我在團體修了多少法類?

#秀惠師姐分享:

這次居佛營，內心最深的感動是：

原來這世間，除了父母，還有一群人真心關懷著我、照護著我，願意生生世世守護我向上，而且樂此不疲。

 

從居佛七到居佛十一，自己也一路在改變。

曾經聽不懂、想放棄的我，

如今卻會為自己0.01的進步而欣喜若狂，「這次比上次又多懂了一些啦！」

也讓我更隨喜那個沒有輕言放棄的自己。

 

由衷感謝老師與法師們的善巧智慧，慢慢改變了我許多錯誤的習氣與觀念。尤其法師們總是細心觀察，依大家的狀況調整教學方式，一次比一次令人歡喜，一次比一次貼近我心。

 

感恩師長，感謝法師們、學長們無私奉獻，讓我對法更有信心，也更懂得感恩與珍惜。

 

成佛這條路，有師長引領，有善友同行，我何等幸福。♡♡

感恩，再感恩。

也祈願師長與法師們保重身體，常轉法輪。

 

#心得整理

感恩從居佛9到居佛11的學習:

為避免因誤解小乘而產生棄捨與謗法的過失，小乘所詮表的義理與大乘所顯示的義理，彼此之間有「二十僧相」相互呼應，並可統攝於《廣論》中的共中士道（不共部分則屬於大乘道）。

感恩聞法的殊勝因緣：善知識將法義由印度傳至藏文，再譯為中文古文與白話，使我們更容易理解與聽聞。正如所言：「不是我講《廣論》了不起，沒有你們也講不下去，二邊和合，方能令正法久住。」

不論是否完全聽懂，都應生起歡喜心。勇猛心容易生起，但長遠心卻不易維持；而這部論典，乃是以點滴心血所成。

如法法師曾因病無法為我們宣講，所幸仍有因緣參與「11居佛營」。雖然多本教材濃縮於短短兩日之中，理解有限，但仍能生起聞法的歡喜心。

無論是鈍根、利根，或善巧、不善巧者，皆有機會在聞法中逐步增上。感恩此生得此「暇滿人身」，能值遇佛法並修行。

從受記中看見佛慈悲，讓各種習氣菩薩得受記:

未受記：缺乏圓滿的功德、方便與禪定，僅偏重於智慧，容易生起驕慢心。為了遮止這類過失，因此不予授記，使其仍能持續精進努力。

如受記：屬於利根者，能與空性相應，透過如理分析，最終如實證悟法義。

近受記：屬於鈍根者，與空性相應的方式為先由信入門，進而生起智慧，正確認識與理解佛法。

「九九八十一」象徵斷除煩惱的歷程，具多重可能性，需日日精進對治、持續增上。於修行次第中，應生起下士道的覺受、中士道的覺知，以及上士道最關鍵的發心。人人皆具佛性，應勇猛發心、精進不懈。

靈異獨覺雖曾值遇佛陀，但在佛不住世後，仍能持續修行，這種精神令人讚歎。聲聞與獨覺若定性於小乘，其境界有限；唯有發起菩提心，方能開展更廣大的格局。

從僧伽分類而言，能表僧伽中有六種阿羅漢（分為五種鈍根與一種利根）；所表僧伽中，四十八佛之中有四十三位利根、五位鈍根且缺乏方便善巧，顯示佛陀以善巧方便廣開修行之門，度化眾生。

修行至「見道位」第十五剎那，方能進入修道位，體現成佛之道的殊勝與次第。

最後，感恩師長的恩德，使我們得以聽聞如此深妙的法語，開拓思惟的深度與廣度，引導我們走向出離生死之道，立誓瑕滿身，追求究竟生與決定勝。