居佛營11

1/17 念死無常

性住法師

如何修習念死無常呢？就是皈依、發心後應當由於三種根本、九種因相、三種決斷門中修習。 那何謂三種根本呢？三種根本者：一、思惟決定死；二、思惟死無定期；三、思惟死時除法而外，余皆無益。三種決斷門者：一、決斷必須修習正法；二、決斷從現在而修正法；三、決斷唯法是依是怙。

思惟決定死的三個根本因相與決斷：

1. 思惟死主（閻羅死主）決定必來：

1. • 因相：無論生於何處，今生何時，業報盡時，死主必然會來臨。

1. • 譬喻：如同四大山王逼近，任何力量、財富、法術都無法阻擋。

1. • 決斷：死主無情，非人力可退，故應速修正法。

1. 思惟壽命無可增添，唯有損減：

1. • 因相：時間日夜不斷消逝，壽命無增唯有減，生命如水泡脆弱易滅。

1. • 譬喻：時間如織布、江河奔流，或如待宰羔羊，無自主權。

1. • 決斷：壽命流逝，無法回頭，應把握當下，莫待老病來臨。

1. 思惟死時除法外餘皆無益：

1. • 因相：臨死捨報時，親友、財富、名聲、身體都無法帶走，唯有自身造作的善惡業會跟隨。

1. • 三個無益之相：親友不能隨行、財富不能帶走、身體無法保全。

1. • 決斷：現世一切圓滿終將捨棄，應將依賴放在佛法上。

Q: 偈語: 「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂」。

A:

1.      行止坐臥吃喝玩樂飲食男女，妄自歡喜。投胎後，每天都朝死亡奔馳，思惟「今天就會死｣

2.      壽命由業決定

3.      顛倒想險峰墮地樂

4.      忙碌現世安樂，都將只是回憶

5.      我們假名安立活著

6.      劊子手押人犯上斷頭台何歡喜

7.      此生必須聽聞正法

※止住修:死一定到來，安住此感受，願上師加持，如是而行

※回饋:感受生命消逝來不及聞法，希求每日早起四皈依，為了俗事無法清淨修行，期待下生得清淨身能值遇師父攝受。從生為死常奔馳，有情於中豈得樂?

 

 

 

性住法師2

 

⒉ 思維死無定期，有三：

思維南瞻部洲眾生壽量無定——人道雖有四大洲（指東勝

身洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱盧洲）、八小洲，但如《俱舍論》說：南瞻部洲的眾生因業力故壽量不定，劫初時人壽無量，劫末時人壽平均只有十歲，這是目前現見的經驗和事實。而且，黃泉路上無老幼，有的胎死腹中，有的一初生即告夭折，有的幼兒時死，有的青年時死，有的壯年時死，有的老年時死，不一而足，誰也不例外，因為壽期無定故。

思維死緣極多，活緣極少(《寶鬘論》中說：「死緣極多，活緣極少，而活緣又會變成死緣，所以我們更應該要常常修習念死、修習善法。」——且活緣可能變成死緣，例如

生活中的食衣住行育樂享用（醫藥、飲食、汽車、房子等），這些看來都是生活的順緣，也是必需品，但是卻也可能變成死緣（如藥物過量致死、飲食不當、車禍意外、地震屋垮、運動過度等）。其實生命本即危脆，如燈處風中不停搖曳隨時熄滅一般；當思維經上說：

[ 人命極無常，猶如拍手聲。]

說明瞭，死緣遍一切處，每天想來一定是我的最後一天而不是

還可以長住久安吧！因為死緣極多故。

③ 思維身軀危脆，死無定期——即當身體的四大調合（指地水火風平衡，相安無事），才得以安康，一旦四大不調即面臨了或病或老或死的危脆生命型態，甚至被一根微不足道的荊棘刺傷，就得病致死。《八大人覺經》說：

[ 生死無常，國土危脆。]

這都是顯而易見的事實，身軀危脆的寫照與例子更是不勝枚舉。

由上，思維我的壽量無定，死緣極多以及身心危脆，所以死無定期。事實上，雖知有生必有死，卻不知何時會死，不知明日與來世何者先到，沒有人可百分之百保證我今日不死；今日就死太短壽，明日不死就太長壽了，故應生起我即將面臨死亡的定解。——由此思維，決定現即修法。

 

⒊ 思維死時除佛法外餘皆無益，理由有三：

當面臨死亡時，只有生前在心續上所安立的善業習氣令臨終無障礙，來世增上。究實言之：

① 死時，親眷猶如雲聚散，生前所執愛親友雖然如侍在側團團圍繞，也無一可伴我而去，我顧不得他，他顧不得我，只是獨生獨死而已，如《地藏經》說：

[ 父子至親，岐路各別；縱然相逢，無肯代受。]

是說即使是父子——再好的關係，再深的情誼也都不會是永遠的，一切畢竟壞滅舍離；我為他造業的親人消逝了，我為他造業的敵人消逝了，連造業者的自己也都消逝了，唯有自己孤獨地去償受業報。

② 死時，財物受用如夢華，今生的歸今生，來世的歸來世，生前所積聚的財富分毫也無法攜帶（所帶走的大概是生前為創造財富而造的惡業吧）。[萬般帶不走，唯有業隨身。]今生如旅館，身體如旅客，終須舍離一切身外之物，何況財富？唯一的補救方式或許就是以諸財物上供三寶、下施有情，將財物轉為累積來世功德的助緣。

③ 死時，最執愛身終須舍，無論是願意或是不願意，從結生到現在極其珍愛的身軀也都必須舍離，生前再怎樣保養裝飾最後只不過屍骨一堆，虛幻身軀已被火燒盡了，土葬則成蟲塘魚的食物。如此想來，死時一切無用，唯有佛法，能在心續上安立善根種子及習氣對來世才有真實利益。——由此思維，決定唯一修法。

要之，由正修習念死無常，有力推動自己修法行善，因此由造善業而得善念往生，來世感得善趣，即使沒有解脫成佛，也不致於墮入三惡道。繼而，來世依著往昔所積的善業習氣亦得值遇殊勝教法因緣，繼續修行增上；得以如此，就能一生又一生由樂而樂，由善而善了，或許這才是真正有益的親友與財富吧！如雲：

[ 應舍此世諸事物，常時思念死無常，濁世人壽如空電，現應即時勤修學。]

又雲：

[ 思暇滿不浪費，念無常做準備。]

因此，應該在不斷變化、不能止息的無常中得到覺悟。這世間的一切正為無常大火所燒，何處是清淨自在的所在，何處又是一個無苦無懼、無憂無愁的心靈境地呢？顯然地，由數數修習我的無常，便不應再顛倒無知地以為我的時間與機會還多得是，便不應再拖延再虛耗今生無義的紅塵世事——世事如湖水的波紋，一波未止一波又起，紛紛擾擾永無止期；應趁著自己有暇、有心、有緣、有信心、有能力、有自由意志時修學正法，趨向修行，轉動內心（令心流成法流），這才是念無常做準備之義（即為來世準備遠行的道糧）。

六、 修習念死無常的生起之量：

依著如是修學，能油然生起捨下現世的想法，以來世為重；油然生起怖畏無常的心念，趨入正法的修學。

1/18惡趣苦

性穫法師

業決定

善業小不如實，地獄惡苦大過百千

生氣猛業成熟、惡趣苦更強

看不到別人付出、不夠的心增長、什麼都不夠、餓鬼甚麼都不覺有

對別人觀過、再加深觀過、他對我好也很假、一切顛倒、熱逼雪紛飛亦炎熱、

猛業成熟、心無法正確決定、無知又加強惡業增長

對方傷害我、給我的錢不夠、不斷增長、不斷被傷害、不對治我很貧窮、什麼都不夠

廣論p.94L2: 謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。

Q:思惟大熱天沒水喝髒水不敢喝

A:血糖膽固醇超標連喜歡的白米飯都不能吃，此苦無法忍合若地獄苦?

醫師尚且好意地獄可沒如此善意，餓鬼長期逼迫可忍否?

※佛陀三寶:至心皈依。

猛烈成行顛倒想墮餓鬼界

 

性依法師

廣論p.99應歸依之因相:

應皈依四因相:

1.安助善法、極調善性:

2.善巧度他方便:佛具十力四無畏不僅解決自己問題又能圓滿善巧度眾

3.大悲故:有能力又願意助人、等視有無無恩、

4.正行供養

※此生忙於積聚財務、守護親友、對付怨敵，八風雜染、善業微薄、苦難中、唯佛能救度，佛視我們如愛子、只要我們如法而行、聽聞佛教誡、好好珍惜歸依佛、助伴三寶

※歸依二因:念死惡趣

應歸依四因相:極調善性、善巧度他方便、大悲、正行供養

※我們不是孤單一人、佛不請自來、一直守護陪伴、專心依仰、必無不救

內有皈依因、外有佛救我因緣，雖處濁世，心生悲(以往不知)欣(現已了知)，捨惡取善

※大雄大力尊，佛愛我如獨子，大雄大力悲

 

性依法師

由聞知諸法

珍惜瑕滿

聽聞勝利，與佛善知識相應(救拔眾生)-戲論魔業(推入生死輪迴)

墮惡生怖畏

皈依佛

佛身語意業功德:

身功德:

正思念諸佛相好

憶念佛身功德:對比我們醜陋、升起一心皈頭禮拜、戒為四緣發心成佛之因(善法欲)、功德增長、煩惱輕微、眼前心安、淨業(累積將來不感果)

1. 戒為根本，防護退失 (守護發心): 菩提心（為利眾生願成佛的心）是成佛的種子。持戒能守護這顆發心，防止因微小過失而漏失功德，更重要的是，能避免因惡習影響而棄捨眾生、退失菩提心。
2. 戒為積糧，助成佛道 (積累資糧): 戒律是安立一切善行的基礎，是積累福德和智慧資糧的根本，如同淨化心田的基石。持戒能斷惡修善，讓福報與慧命長久穩固。
3. 戒為修心，降伏妄念 (調伏自性): 戒律不僅是外在行為，更是內在的觀照。通過持戒，學習在起心動念處覺察、調伏粗猛惡念，將粗心轉細，從而清淨心田，是自利的重要一環。
4. 戒為行道，利他圓滿 (成就萬行): 菩薩行需要持戒來實踐。守護戒律，能讓菩薩身心自在，體現「德行圓滿，利益眾生」的精神。這也呼應了「發心為利他，欲正等菩提」的理念。 

 

Q:身功德憶念困難:

A:五取蘊乃五苦之器，今生手，來生可能感為蹄、單蹄、雙蹄，甚或無手的蚯蚓或蛇、深處泥糞味，感果為豬，我們嫌棄豬，豬看人不也覺奇怪

佛身相好莊嚴、悅意親近、令人看到就累積成佛因的身資糧、圓一切功德

 

性依法師

般若469卷:佛具二十七

佛32相中的27相:梵音相

-隨眾無不等聞(不用音響都可聽聞)

-頻伽鳥:意為「妙音鳥」，以其在卵中就能發出美妙歌聲而聞名，形象常為人首鳥身，出現在極樂淨土和敦煌壁畫中，以歌舞供養佛陀並宣揚佛法。 

-佛首輪相具、吟誦師長、是修六波羅蜜等無量善行所感得的報身顯現，象徵著佛的完美莊嚴與究竟覺悟

-佛頂記相:佈施寺院

-佛手軟如木棉花、供僧齋

-佛色身:凡夫用濾鏡、一把火成灰、感恩五取蘊具足尚可修行

-從因上觀察，令一切有情領悟正法，凡夫因地，一步一腳印依仰修行，我們因著師父上師，親近佛教誡，而有正知見，佛無量劫捨頭目腦髓的努力，大雄大力尊、為我們多少回?

-佛陀無量劫圓滿相好、令人心生願力隨行走向成佛、心不皈依、佛也無法助我們、精勤精進成記身功德、隨佛無餘、升起皈依三寶

Q:發心令雲林為廣論學員?

A:佛更發願讓視人領受正法更形不易，佛從凡夫開始，精進耐心挑戰磨難令人心生禮敬

 

 

1/19皈依

性向法師

聞諸法得正知見

正知見:眼睛上取捨、心中建立知見、內心正確取捨

-與世間所謂的事不同

皈依三寶:斷惡修善、擺脫輪迴束縛

佛陀圓滿自他二利、希求佛果位

業: 全廣118 L2

1.     業決定一切

2.     業增長廣大

3.     業未造不遇

4.     已造不失

四力對治: 全廣146 L8

1.破壞現行 (過去所作)

1. • 現行＝現在的心理狀態；破現行(跟壞相應的心理狀態)的力量
   • 依次第必須從破壞現行做起，即由現在起，先破壞無始以來一切不善業，如破壞惡業種子，使其在可生長的環境下，不能增長
   • 要做的是：多起追悔／懊悔
   • 不要順著煩惱／習氣，心存謙卑，找出自己所作不對的事情，然後去對治它
   • 正修時，誦勝金光明懺，及三十五佛懺

2.對治現行 (現在所作)

1. • 對治力，對症下藥，治療無始以來的煩惱／習氣的力量
   • 必定要有(1)破除壞習性的力量，才能跟著有(2)對治的力量
   • 你要認得：現行跟煩惱相應的，還是跟雜染相應的，一定要得正知見，這是真正的中心根本。
   • 對治現行分六種：

a.     依止甚深經者－讀誦般若波羅蜜多等契經文句

b.     勝解空性者－跟聞、思、修三種狀態相應的智慧，跟法相應，最後達到跟空性相應的階段，大徹大悟

c.     依念誦者－照著儀軌去念，百字咒、準提咒、大悲咒、往生咒，滅罪真言等。只要如法的正對治，淨罪亦很快，如黑夜裏點燈／森林裏點火一樣。「戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡」 （條件有兩個：一是戒風，持戒持的很嚴；二是大精進燄，心裏如法相應，精進猛利）

d.     依形象者－塑造佛像，從而獲得信心

e.     依供養者－在任何情況之下，你有任一樣好東西，或在佛所藏身之地方，供養各樣事情

f.     依名號者－唸佛、唸觀世音菩薩、唸地藏菩薩等

3.遮止罪惡 (未來將作)

1. • 靜息以前種種不善業
   • 誠意防治以後不要再犯。如沒有這一點，你所有的懺悔，所有的遮止都是空話。

4.依止力

1. • 修歸依及菩提心（整個佛法的內涵）

 

猛業成熟苦果:

1.對別人觀過、再加深觀過、對別人所造小善也解為假、劫逼雪亦炎熱、猛業成熟、心無法正確思考決定、一切顛倒無知又加強(餓鬼= 不夠相狀)

2.對方傷害我、給我的錢不夠、不斷增長、不斷受傷、我很貧窮、甚麼都不夠、安立傷害、增長不斷被傷害、當別人欠我、一切都匱乏、沒被滿足、一直埋怨(地獄=傷害相狀)

 

※已造不失懺悔有用否?四力懺悔:破壞現行、對治現行、遮止罪、依止力

百劫無懺悔百千劫仍成苦、四力對治業懺悔定業與不定業可清淨、心安住覺斷上、惡業不懺悔不會消失、感果前、懺悔乾淨、防護不造、祈求十方諸佛、師長加持、有足夠勇氣能力做到！

未証得空性之前須依懺悔力保住過去努力的福德資糧不要受損，因為，空性是智慧資糧。福德保住您能夠值遇善知識的機緣，不然，天下這麼多人，只有您和有資格的同行善友才能受到善知識的青睞，是福報的緣故。(感恩慧真師姊提問，阿寶班長提點)

※拜懺時對自己想要改的點可以聚焦懺悔

※大家受用有老師加持，從做中學習，跟老師請法實修道次第

 

總結:瑕滿、念死、惡趣、皈依、懺悔

末學回饋:

1.瑕滿身得聞所成慧、思所成慧、行所成慧，祈求得佛菩薩自他二利行，能有最強的彈弓，凝聚成最有力自性空：動態得心輕安，觀擇與止住平衡。感恩應承派讓末學了知：一切事因心識，否則是唯名假立，人可操控事物，人可得解脫，更應珍惜心識辨析正確知見的重要，擔負取善捨惡的重任！

現世瑕身是得佛果最好的法器，莫空無果力

「得何能下種，度生死彼岸

妙菩提勝種，勝於如意珠

功德流諸人，誰令此無果

承辦瑕身需多造現行善業｣

 

2.念死相狀，我們一刻難忍，讓我們感受到現今面對所有的三毒都是堪忍，祈求師父老師加持生大智慧，在未感果前習得對治良方

3.猛業增長廣大、無明、顛倒、觀過、感果，感恩佛菩薩師父加持四力懺悔，對治讓過去現行破壞、今日現行升起善解、生智慧勇氣並對未來承許不再造作

4. 感恩佛陀相好功德，十種教授，不請自來大悲德行，憶念佛身功德:對比我們醜陋、升起一心皈頭禮拜、戒為四緣發心成佛之因(善法欲)、功德增長、煩惱輕微、眼前心安、淨業(累積將來不感果)，讓我們在在生起依仰精進，感恩佛賜我們四力懺悔法寶，保末學福德資糧，升起覺受，讓師父的色身在蓮花護持中，常住我心間，我不再是一人面對苦境，而是有大德力尊保守，悲(過去未知)欣(今得了知)歡喜領受，感恩前行!

 

學員分享主轉心體會:

1.造善同時也在造惡因，拜懺發現常遇障礙，感恩所有惡業在拜懺中消除，藉修拜懺期待下一生

2.聽聞-思維-觀修:強烈對應全廣一切勝言現教授，身感與佛不共信心，平常不能體會的覺受

3.體會思惟惡趣慘狀，是否可以接受，35佛懺更生起怖畏懺悔心，90度鞠躬拜懺，更有深刻體會，感恩法師老師同行善友陪伴

4.感恩歡喜:從去年法鈍到今日覺受，道次第需先聽明白，啟白老師可否從聽所成慧教起，感覺每法類提問，易於思考！

5.懺罪屢懺屢犯像吃毒藥?意樂趨空虛浮泛！是造善還是造惡?打回原形，不是讓自己覺得可以懺所以再犯沒關係

6.瑕滿身真好可以參加居佛營，對老師給孩子不好成績，升起怨氣、恨意，問孩子卻已忘了，因而參加輔導學生的義工，藉此也對曾經傷害的老師懺悔

7.懺悔可對往昔所造諸惡業做和解道歉

 

老師啟示:

依止法:對上師修信念恩，得十方諸佛加持，升起共下士道皈依

聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城

 

 

譯經院(如法法師)

東北密續再200年重現於世，教法另一高峰授旗，拚老命逆流而上的老命

譯經祖師列開頭

翻譯多由外地僧眾傳入；本地求法祖師至新疆、印度引講回來

所有翻譯都對全世界公開，四大合註(1-2冊3家合註，6冊四家合註)藏文保存最完整的譯作

用生命翻譯，法顯大師同伴失足凍足而死，現世密譯成來生密譯

唐朝高僧玄奘法師曾至印度那爛陀寺學習，在那裡精進研習佛法多年，尤其專注於瑜伽、中觀、因明、戒律與聲明等各大教義，師事戒賢法師，深入學習大乘佛教義理，對其後翻譯佛經和弘揚法相唯識宗有深遠影響，那爛陀當時是世界頂尖的佛學聖地。 

經律論翻譯，各地有不同強弱項

覺慧譯師-印度迦釋明羅-現觀莊嚴論-藏地桑菩寺-覺慧譯師-量論、現觀-嘎當派接力-宗大師-至今900 年

格魯600年(超過600部)-

藏傳佛教格魯派（噶當派一支）學習《現觀莊嚴論》和《釋量論》的傳承，主要由覺慧譯師（Jñana-kirti）從印度帶來，經由嘎當派（如阿底峽尊者、仲敦巴）傳給宗喀巴大師及至今，連結了印度佛教中「量論」（因明）與「現觀」（般若）的精髓，在桑菩寺（藏傳佛教三大寺之一）等藏地弘揚，成為格魯派五大論之一的學習核心，至今已逾千年，是藏傳佛教教理的基石之一