20170118 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌 

法友：虹子(基隆)、鳳子(基隆)、玲子(基隆)、萍子(基隆)、香子(文山區)、峯子(板橋)、綦子(新莊)、中子(新店)、雅子(台東)、雲子(澳門)。 

毛小孩：法來(基隆)、法淨與法住(基隆)、法果(新莊)、法悅(新店)。

一、慧學分享 

大家晚上好。繼續第四則緣起法頌的分享。前次提到，釋尊由靜坐禪修體悟宇宙真理而證入有餘涅槃，完成了個人的解脫道業。彼時，深覺「緣起法則」甚深難以令人了解，故想著是否就此居解脫境中；大梵王知道釋尊的心意後，三番勸請轉法輪；於是，釋尊經過審思之後決意走入群眾，跟人們分享自內證之法，既使「緣起法則」會被視為異端之說。經過一段時間的教說與引導，形成了以釋尊為中心的修行群，亦即佛教最初的僧伽或教團，除了有跟隨釋尊出家修行的聲聞弟子外，還有在家修行的優婆塞與優婆夷弟子。其中，在家弟子於釋尊的法教中受益，進而布施房舍園林供養釋尊與聲聞弟子，以安居、辦道、說法，這些房舍園林有竹林精舍與祇園精舍等等。 

這周分享的經文說到，時，釋尊等人就住在王舍城的羯蘭鐸迦池之竹林精舍。同時，那遊行人間的舍利弗與目犍連也來到了王舍城，二人到了王舍城，環顧城中四處感覺到全城非常寂靜，於是便說有二種原因，「令彼大城得寂靜住」，一是「或為有他怨怖」；二是「或緣有大威德沙門婆羅門」。接著，「即行觀星」，經由仰觀星宿，依天象判斷吉凶禍福，排除了第一個原因，知道「無他怨怖」；之後，「面點三畫，漸次遊從。復有無量百千萬人，隨後而去。」但是，此後，一樣是「面粧畫已，漸次遊從，隨後無有一人。」二人察覺這般情景後，就這樣自省著：「我先遊從，乃有無量百千人眾隨從，今無一人，是事云何？」 

我們由這一段經文，首先可看到舍利弗與目犍連二人未入釋尊僧團之前，是善於仰觀星宿，以觀察天上的星宿位置、形狀的變化，來判斷人間的禍福興衰。進而可以推知，二人成為佛教行者後，對此舉當是自制不為之。因為在《佛遺教經》記載著釋尊的教誡：「持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種殖及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、曆數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活。不得參預世事、通致使命、咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度。不得包 藏瑕疵，顯異惑眾，於四供養，知量知足，趣得供事，不應蓄積，此則略說持戒之相。」 

其次，是為什麼要「面點三畫」與「面粧畫已」呢？不得而知。但若從字面上所傳達的動作來想，應當是在臉部畫畫，近於臉部彩繪，這就像戴上了面具，以喬裝某種形象。又有眾人隨行，想像那陣仗，就像是一種「化裝遊行」呢。若此，舍利弗與目犍連喬裝什麼形象呢？試想，二人當是回應「或緣有大威德沙門婆羅門」之因而使王舍城寂靜，也就是說二人喬裝成具有大威德的梵行者。但是，再次喬裝遊行，其身後「今無一人」，在這種情況下，二人立馬能自省自究之，其實這是一種本具的省覺能力。緣起情景想當今信仰圈中，有很多裝神弄鬼者，或是附佛異說者，以喬裝某種形象而行圖求名聞利養之舉。試想，我們活在這樣開放又多元的宗教環境裡，似乎是更需要有高度的省覺力，以利於善巧分辨自己所親近、所行持的是究竟法或是非究竟法。所行是導向究竟之法，便勇猛精勤走去；所行是導向非究竟之法，就當離斷才是。

二、異地靜坐

接下來，是靜坐時間。首先從內心升起慈悲心念，想著：

願 眾生與我遠離苦難；

願 眾生與我柔和安忍無常苦；

願 眾生與我長養無我空慧；

願 眾生與我於現法樂住；

願 眾生與我入涅槃寂靜。

我們各自用功，保持專注警覺的心，如實觀察

自然狀態的呼吸，吸進，呼出……

這一段時間，如果感覺到雙腳不適，想要改變姿勢，

必須自知是為了離苦受，不是為了求得舒適之樂受。

當謹記「離苦」是實修的終極目標。

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

願所有眾生分享我們的福報與功德，

能夠遇值正法，並在正法中起正見、正信與正行。

祝福大家所修持的一切善行功德，皆成為解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～

五、與佛共眠