20161214 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌 

法友：虹子(基隆)，鳳子(基隆)，香子(文山區)，中子(新店)，峯子(板橋)，綦子(新莊)，萍子(基隆)，玲子(基隆)，幼子(彰化)，雅子(台東)，雲子(澳門)。 

毛小孩同參：法來(基隆)，法果(板橋)，法凈、法住(基隆)，法悅(新店)，善緣(彰化)。

 

一、慧學分享

首先於此合十感恩大夥，一起成就了過去、現在以及未來的共修法緣。不管您身在何處，一次次法聚共修，深信是緣於自願性走在這一條實修正法的道路上，並以回歸純樸的純粹的修持法為宗的，甚至也已謹記著修學態度是依止正法不依止人的。在正法的道路上，已看見行者們的微笑旗幟飄揚著，甚喜！ 

接著就開始分享第四則緣起法頌──

諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。

這一則緣起法頌出自《根本說一切有部毘奈耶出家事》，這部經由唐代義淨大師翻譯。今摘錄關於舍利弗與目犍連尋師訪道到歸依佛陀出家修行的文句來跟大家分享。 

經文記載了兩位尊者在入佛門前，是先依止一位外道珊逝移為師。經文這樣說到：那時，聽說有一個名叫「珊逝移」的教師，於是舍利弗與目犍連就一同去到珊逝移老師的住處，到了住處便四處逢人就問：「這位老師在什麼地方宴坐呢？」在房中的珊逝移老師聽到兩位尊者的問話，心裡便想著：「我久在此，不聞說此『宴坐』之語。」宴坐是靜坐禪修之意。兩位尊者得知這位老師正在房中靜坐禪修，於是就這樣想著：「彼人宴坐，我等不應輒令起動，待坐起已，即應相見。」也就是說兩位尊者是懂事之士，這恰如禪門中所說「寧動千江水，莫擾道人心」，意思是指若把千條江水都掀動了也無妨，但若是擾亂或妨礙了修道人，那罪過可就大了。因此，兩人就暫時退隱於一處。 

一直等到珊逝移老師靜坐禪修結束，下了座，兩人看見這位老師「諸根清淨」，於是上前面見珊逝移老師，並問：「仁者有何法眼？作何致示？有何殊勝？修何梵行？復得何果？」這時，珊逝移老師回答：「我如是見、我如是說：實不妄語、不害眾生、常不生不死不墮不滅，當生二梵天。」其中，「梵天」是當時婆羅門宗教文化觀念裡所認定的最高境界。又婆羅門中以求往生梵天為志者，就稱其是「梵志」。當舍利弗與目犍連一聽珊逝移老師的回答，有所不解，於是接著問：「所說何義？」珊逝移老師也就接著一一解說：「1)不妄語者，名為出家；2)不害生者，與一切法以為根本；3)常不生不死不墮不滅等處，是為涅槃；4)生二梵者，諸婆羅門等所修梵行，皆求彼處。」經這麼一解說，想當下二人應是心喜而請求隨珊逝移老師出家修梵行的。於是對這位外道師說：「尊者，願與我等攝受出家、修行梵行。」珊逝移老師也就接受二人隨其出家修梵行。當舍利弗與目犍連這二人隨外道師出家後，四方遠近各處皆聽聞得知舍利弗與目犍連已於珊逝移老師處出家修行。 

以下是嘗試對外道師珊逝移所說的四要點，跟佛陀的法教作一對照，利於掌握佛陀法教之根本宗趣。

1)不妄語者，名為出家。

依據《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷三：「云何名為出家？報曰：『此人以善心修善行，於善處住，身口意業悉皆清淨，以信心故，剃除鬚髮，被如來服，捨離俗家昇涅槃，故名出家。』」

再者依據《長阿含經》卷一之﹤大本經﹥：「問：『何謂沙門？』答曰：『沙門者，捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，逢苦不慼，遇樂不欣，能忍如地，故號沙門。』」

 

2)不害生者，與一切法以為根本。

保障每一個生命體的生存權，是人的身口意之根本作為。因為實現一切善願善行之前提，是生命的存在。

依據《雜阿含經》第1226經：「善求自護者，自護如護命，以平等自護，而等護於命。……是故自護者，當如護己命，以斯善護己，而等護於彼。」

其次，關於戒殺的精神意涵，可延伸閱讀《香光莊嚴》第106期之說明。

又《正法念處經》云：「若持不殺戒，得生四天王處。」也就是說不殺不害不擾眾生，這輩子心安之外，來生也能感得生欲界天之果報。

 

3)常不生不死不墮不滅等處，是為涅槃。

依據《解脫道論》卷六：「云何泥洹（涅槃）？滅一切行，出離一切煩惱，滅愛無染寂滅，此謂泥洹。」

又據《四諦論》卷第三：「無後有（不再入三界輪迴之受生）生苦，究竟安樂。故說涅槃。」

也許，我們可以由涅槃的六十六句異名之字義來初探涅槃之意涵。依《四諦論》卷第三，＜分別滅諦品＞第五：「問涅槃別名有六十六句。其義云何。答無為等一切句。相貌讚歎。因立對治違反等。應廣解釋。何因如此。是涅槃無生無長無滅。非因緣所作。違反有為。故說無為。(一)高出三界離於偏低。無與等者。故說無下。(二)永離諸流諸流不生。非流跡處。故說無流。(三)非虛妄非顛倒非相違。故說真諦。(四)不疑諸界毒蛇怖畏。窮三有際捨功用處。度生死海。故說彼岸。(五)極智所了。故說聽細。(六)如優曇花世間希遇。故說難見。(七)不老不破。故說無壞。(八)無動本有。故說恒在無爭。(九)對治除法。體不虧。故說無失。(十)過眼境界。無法與等。故說無譬。(十一)無有貪愛諸見慢執。故無戲論。(十二)惑火滅盡。故說寂靜。(十三)過死王界。故說甘露。(十四)是極美味寂靜可愛。故說極妙。(十五)寂靜無苦。故說為止。(十六)真實善法。故說為安。(十七)無燒熱渴，故說愛盡。(十八)生他歎訝。故說希有。(十九)於生死中未至此德。說未曾得。(二十)老等諸橫所不能害。故說無枉。(二十一)內無所少外無惡障。故說無災。(二十二)無後有生苦究竟安樂。故說涅槃。(二十三)異有無相。故說難思。(二十四)與離生過失樂相應。故說不生。(二十五)四魔不至。故說無跡。(二十六)不由因成。故說非作。(二十七)非悲行處。故說無憂。(二十八)一得不退。故說名住。(二十九)無法能似。故說無等。(三十)永離取欲。故說無求。(三十一)無前後際。故說無邊。(三十二)難可通達。故說微細。(三十三)無有可逼。故說無損。(三十四)無惑染著。故說離欲。(三十五)無諸過失。故說名淨。(三十六)結縛皆斷。故說解脫。(三十七)離依止。故說非住。(三十八)無有二法。故說非對。(三十九)無等等。故說為等。(四十)諸入沒處。故說無害。(四十一)外人不得。故說甚深。(四十二)離佛正教不可了知。故說難解。(四十三)觀此功德令到彼岸。故說能度。(四十四)上法之定上。故說無上。(四十五)攢搜法海所獲貞實。上人所得。故說為勝。(四十六)萬行所得最上無價。故說聖果。(四十七)離恐怖因。故說無畏。(四十八)聖愛堅固。故說不捨。(四十九)凡聖等有。故說遍滿。(五十)功德難稱。故說無量。(五十一)不屬六道。故說無數。(五十二)體極貞固。故說不破。(五十三)諸法無首。故說為尊。(五十四)最淨可稱。故說應讚。(五十五)眾聖所栖。故說為舍。(五十六)能救眾苦。故說歸依。(五十七)戰鬪寂靜。故說無爭。(五十八)本有非作。故說無假。(五十九)離欲瞋癡。故說無垢。(六十)除無明闇。故說為燈。(六十一)諸受寂靜。故說為樂。(六十二)免色等墜。故說無墮(六十三)四流不沒。故說為洲。(六十四)散心不證。故說不動。(六十五)遣蕩十相。故說無所有。(六十六)無所依。故說名無著。」

而如何證入究竟的涅槃寂靜？依據《雜阿含經》第803經：「修安那般那念，身止息、心止息，有覺、有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。」

其次關於修證涅槃的道次第，可延伸閱讀＜拾級而上＞一文，或莊春江老師的中阿含經選讀＜第八選＞。

 

4)生二梵者，諸婆羅門等所修梵行，皆求彼處。

佛弟子跟隨佛陀修持清淨行，不為生天，乃為成就究竟解脫三界之涅槃道果。如何成就解脫道果呢？依於正法而起修是要點，並次第解脫束縛為宗。

依據《解脫道論》卷第六，＜行門品＞之三：「問云何念法。何修何相何味何處。云何修行。答法者。謂泥洹及修行至泥洹。云何泥洹。滅一切行。出離一切煩惱。滅愛無染寂滅。此謂泥洹。云何修行至泥洹。謂四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八正道分。此謂修行至泥洹。念法出離功德乘功德。彼念隨念正念。此謂念法。彼心住不亂此謂修。起功德法為相。擇法為味。解義為處。念佛功德等。云何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。以不亂心念法者。善說世尊法。現證無時節。來見乘無時節。來見乘相應。智慧人現證可知。善說世尊法者。離兩邊故名為善說。不異故名為善說。不謬故三種善故名善說。滿清淨故名善說。令現泥洹及修行至泥洹。故名善說。現證者。次第得道果故名現證。作證泥洹及道果故為現證。無時節者。不異時得果故名現證。來見者。汝來我處。見我善法性堪教他。是名來見。乘相應者。若人受降伏。成入醍醐界。名為乘相應。向沙門果名乘相應。智慧人現證可知者。若人受降伏不受他教。起於滅智無生智解脫智。是名智慧現證。以餘行當念法者。是眼是智是安樂是醍醐乘門。是出離是方便。是至滅是至醍醐。無有墮落是醍醐。無為寂寂微妙非相師所行。是妙智人所知。濟渡彼岸是歸依處。彼坐禪人以此門以此行以此功德。現念於法其心成信。由其信念心住不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分得起。外行禪成住。」

 

二、異地靜坐

接下來，是各自用功的時間了。首先，端身正坐，或掛腿坐，或散盤，或單盤，或雙盤，自己選擇一種安穩的坐姿；雙手虎口交叉輕握放在腿上；舌尖頂著上顎，唾液自然分泌滋潤咽喉；上下排牙齒可輕輕咬合或微微放鬆。接著，集中精神力，把注意力由頭部往下一個部位一個部位覺知、作意，作意就是心裡想著，想著「每一個部位放鬆，每一個器官放鬆，每一個細胞放鬆」；就這樣想著「從頭頂到腳趾尖，放鬆，放鬆，再放鬆」。最後，保持身體的端正平穩，盡可能在靜坐這段時間內，不變換姿勢、不睜開眼睛、不放開雙手，以培養堅決的實修意志。

靜坐的修持次第，首先是修習止禪，修習止禪的所緣境是「呼吸」，也就是安那般那法，也稱安般念。當經過作意放鬆身體之後，就集中心意，緩緩移動注意力聚焦在鼻孔下與上嘴唇以上的這一個小範圍內，保持清醒的腦與心去如實的觀察著呼吸，僅是單純地純粹地觀察自然狀態的呼吸，吸進，呼出。過程中，若自己察覺到心思跑掉了，生起跟觀察呼吸這事沒關係的心念時，就別理會那些散心雜念，也別跟散心雜念對話，只要把心思再帶回來這個鼻前小範圍內，繼續專注的如實的觀察著每一呼每一吸。

我們各自用功～

 

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

願所有眾生分享我們的福報與功德，

能得遇正法，並在正法中生起正見、正信、正行，

靠著自力修持，獲得真正的快樂安詳、真正的解脫自在。

也祝福大家 時時刻刻在智慧的慈悲善願裡，獲得身輕安，心自在。

我們下周再見～

五、與佛共眠