20161005月光部落---異地同時靜坐共修 日誌

法友：中子(新店)，君子(新店)，鳳子(基隆)，虹子(基隆)，香子(文山區)，萍子(基隆)，峯子(板橋)，綦子(新莊)，幼子(彰化)。 

毛小孩同參：法凈(基隆)，法住(基隆)，法來(基隆)，法果(板橋)，法悅(新店)，善緣(彰化)。

一、慧學分享 

我們繼續分享第三則緣起法頌的出處原典文句。經文來到尊者舍利弗看到馬勝比丘已完成一堂修行人的乞食功課，心想：「此比丘乞食已竟，今正是問義時，我今當問。」於是，靠近馬勝比丘問：「汝為誰？師字誰？學何法？」 

假如，有一天，您走在街上遇上一位陌生人，陌生人對您感到極好奇的人，靠近您開口就問：「您是誰？您的老師是誰，叫什麼名字？您跟老師學習什麼法？」您會如何回應呢？是笑而不答，或聽而不聞，或快步走人，或沒有預設立場的跟這位陌生人對話。 

這時，馬勝比丘一聽舍利弗的三個問題，隨即回答：「我師大沙門，是我所尊，我從彼學。」馬勝比丘在第一回的對話裡，他沒有介紹自己是誰，只以稱讚語介紹自己所尊崇、所跟隨學習的老師是一位大沙門。為什麼不介紹自己是誰呢？被問而不答，是不禮貌之舉嗎？也許，這正凸顯馬勝比丘是一位會聽話或懂得傾聽的人，他清楚明白舍利弗好奇的不是他這個人，而是他的老師與老師的教法是什麼。或者，也可以說馬勝比丘「外顯羅漢相，內密菩薩行」，所以體現出一種「禮敬諸佛」與「稱讚如來」的心行。更難能可貴的是馬勝比丘不是一位「業務型」的修行人。因為，常理下的業務人只要遇上有人主動提出問題，想了解您與您的老師及老師的教法，定會抓住機會，大放厥詞。然，馬勝比丘言簡意賅回答了三句話。三句話後，就把話語權交還舍利弗。 

舍利弗接著問：「汝師大沙門說何法耶？」從這句話來看，我們可以說舍利弗真正感興趣的是馬勝比丘的老師的教法是什麼。話到這裡，想起佛陀於入涅槃前耳提面命的教誨，也是後來大乘教法所言的「四不依」，即「依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義」。如果，回到更貼近佛陀時代的阿含聖典－長部《大般涅槃經》所記載，佛陀在入般涅槃前教誡著：「於現在或我滅後，若有人自作洲，自作歸依，不歸依他人；以法為洲，以法為歸依，不歸依他人者，阿難！彼等於我比丘眾中，將在最高境地必定樂於修學。」其實，這段殊勝的遺教大意，正是馬勝比丘與舍利弗首次會遇對話的精神之體現，也是佛陀以身教攝眾，令弟子稱讚「大沙門」或「人天大導師」的所在。 

關於這段遺教大意，這裡分享莊春江老師的譯文。佛陀對阿難說：「我對大家的教導，一向是毫無保留的，大家還期待我指示什麼呢？如來從不以自己為領導者的，只有自認為是領導者，才會留下遺命。我已經老了，八十歲的身體，就像一部中古車一樣，只有靠不斷地維修，才能勉強維持。所以，大家是不能一直想依靠我的，應當依靠自己；依靠法，因為除此以外，就沒什麼好依靠的了。怎樣才是依靠自己，依靠法呢？那就是應當努力在自己的身體、感受、心念、想法上專注覺察，來止息一切憂愁煩惱。我入滅後，能夠這樣修行的人，一定能夠達到最高的成就，那就是我真正的弟子了。」 

再次讀完這段譯文，總讓人打從心底敬佩感恩佛陀啊，身為佛弟子的我們一起合十隨喜說聲「sadhu～sadhu～sadhu～（善哉～善哉～善哉～）」以及，稱念〈讚佛偈〉稱讚我們的生命大導師―佛陀。

天上天下無如佛，十方世界亦無比；

世間所有我盡見，一切無有如佛者。 

二、異地靜坐 

接下來，是異地同時靜坐時間，就讓自己的心意識回到內在，獲得歇息，獲得安頓。首先，端身正坐，集中精神力，把注意力由頭部往下一個部位一個部位覺知，作意想著「每一個器官放鬆，每一個細胞放鬆，再放鬆。從頭頂到腳趾尖放鬆，再放鬆」。接著，緩緩移動注意力，把心意集中在鼻孔下的小範圍內，心意識保持完全的專注與平穩，純粹地觀察著入息出息，不需作意分別入息出息的各種狀態；過程中，覺察到身心上的各種感受，不需要習性回應各種感受。就這樣自我訓練心意識的專注力之穩定度，這是修「止禪」的方法。 

各自用功～ 

結束今日靜坐，進入迴向前，我們一起以平靜平穩的心思，同心隨念三次祈願：活在苦樂參半的人世間，我等至誠祈請―「請佛住世」，弘揚正法，利濟所有眾生，直至圓滿佛菩提。

三、〈寂靜之音〉迴向

四、最後叮嚀

淨化生命的菩提道，是一條難行能行的心路。

希望您跟我有相同的心願---

不求今生即刻開悟，但求生生世世遇佛、聞正法、生起正信、修正行。

祝福大家，身無病苦，心無憂惱，善緣皆成就。

也願所有眾生分享我們的福報與功德，

不管是生者或往生者，皆能獲得真正的快樂、安詳、解脫、自在。

我們下周再見～

五、與佛共眠