於此選讀《雜阿含經》885及886經，了解婆羅門教的「三明」與佛教的「三明」之差異。

古婆羅門教認為古聖人受神的啟示而寫出天啟的聖典，共有四部根本聖典。即：梨俱吠陀，夜柔吠陀，沙摩吠陀，阿闥婆吠陀，合稱四吠陀；前三者，合稱三吠陀，亦稱作三明。1) 梨俱吠陀，四吠陀聖典以梨俱吠陀為最古老的文集，以讚頌大自然力量的詩句為主。是世界上最古老的詩篇，此聖典作為勸請者所用的聖典。2) 沙摩吠陀是祭祀時所用的歌詠集，是一種儀式書。3) 夜柔吠陀，也是祭祀所用的聖典，屬獻祭的禱詞書。4) 阿闥婆吠陀是較晚集出的聖典，是以控制神鬼的招福禳災之神咒為主， 屬於一種咒法與巫術之書。

另外，從下面選讀的經文，可得知古代婆羅門教傳統的三明，是指祖上七代的血統清淨、誦諸經典、容色端正。當然，佛陀在這次法談中，則以阿羅漢無學位的三明來回應婆羅門的三明，即：以宿命明，替代宿世的血統；以漏盡明，替代誦諸吠陀經典；以天眼明，替代外在的容色端正。佛教的三明，實則是修習深定起思惟修(觀)而獲得的三種智慧，故亦稱作「三智」。是故：

婆羅門說的「三明」即「七代血統清淨、誦諸經典、容色端正」。

佛法說的「三明」即「宿命明(智)、天眼明(智)、漏盡明(智)」。

選讀：雜阿含  885經  及  886 經

佛典來源：CBETA電子佛典，大正藏第2冊，雜阿含經，第31卷。

885經

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有無學三明。何等為三？謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。

云何無學宿命智證通？(以宿命通轉宿命智)

謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫數成壞，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊；我及眾生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。

云何生死智證明？(以天眼通轉天眼智)

謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業受生如實知；如此眾生身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就，謗聖人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。

云何漏盡智證明？(以漏盡通轉漏盡智)

謂聖弟子此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知；彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名漏盡智證明。」

爾時，世尊即說偈言：「觀察知宿命，見天惡趣生，生死諸漏盡，是則牟尼(聖者)明。　知心得解脫，一切諸貪愛，三處悉通達，故說為三明。」 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

886經

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面。而作是說：「此則婆羅門三明，此則婆羅門三明。」 

爾時，世尊告婆羅門言：「云何名為婆羅門三明？」 

婆羅門白佛言：「瞿曇！1.  婆羅門父母具相，無諸瑕穢，父母七世相承，無諸譏論，世世相承，常為師長，辯才具足；2.  誦諸經典、物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末，此五種記，悉皆通達，3.  容色端正。是名，瞿曇！婆羅門三明。」 

佛告婆羅門：「我不以名字言說為三明也，賢聖法間說真要實三明，謂賢聖知見，賢聖法、律真實三明。」 

婆羅門白佛：「云何？瞿曇！賢聖知見，賢聖法、律所說三明？」

佛告婆羅門：「有三種無學三明。何等為三？謂無學宿命智證明、無學生死智證明、無學漏盡智證明……」如上經(885經)廣說。 

爾時，世尊即說偈言：「一切法無常，持戒寂靜禪，知一切宿命，已生天惡趣，得斷生漏盡，是為牟尼通。悉知心解脫，一切貪恚癡，我說是三明，非言語所說。 婆羅門！是為聖法、律所說三明。」 

婆羅門白佛：「瞿曇！是真三明。」爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

延伸閱讀：由三明(婆羅門)入三智(佛道)     http://blog.udn.com/quietdharma/72814397

另關於<六神通>可連結右址閱之：http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/K/F001005K&num=10