共讀章節：選讀《改宗與皈依歷程》頁61-頁67

 

聖嚴法師於國民政府解嚴後，1989年成立「法鼓山」，

內部界定成立法鼓山之前是屬於「前法鼓山時期」。

其從1977年遵師東初老人的遺志，接任了中華佛教文化館與農禪寺的負責人，

當時在接任負責人一職前，已在海外弘法，尤其推廣禪修已有一定的成績；

是故，接下這個職責，

除了繼承東初老人的理念倡導「人生佛教」，及佛教教育、文化與社會慈善事業外；[1]

也為了適應臺灣淨土宗盛行的風氣，將農禪寺的弘法修持型態導向禪淨雙修的道場。[2]

筆者實地觀察農禪寺所舉辦的念佛共修會，

參與的信眾們，在繞佛時的口誦佛號的節奏與腳步的起落是相互配合的。

援此，可推知農禪寺儘管是禪淨雙修的發展面向，其主要的修持特色，仍側重於禪修。

這樣「禪教」的隨順攝化，成為農禪寺的弘法特色。[3]

而這一特色成了影響D3分享者的改宗原因，D3覺得自己很會發脾氣，

「聽說打坐可以改變自己的脾氣，可以定下來。

就去學學看，就這樣子走進來法鼓山農禪寺。（D3-03-01）」。

甚至，由於「禪」的訴求，而形成的樸素農禪生活與簡約的環境氛圍，

亦是影響改宗的原因之一。

 

本文十位來自法鼓山分享者，

當中有五位分享者是在「前法鼓山時期」改宗入「農禪寺」，

他們改宗的原因：

一位是因空間氛圍；一位是親人在農禪寺出家；一位是為學打坐；

二位是因為看了聖嚴法師的著作《正信的佛教》與《學佛群疑》等書。

因此，為探究這時期的弘法理念或訴求為何？

所以，除上述二本著書外，也從其相關著作中獲得了一些端倪。

 

首先，得知聖嚴法師從知道佛法是用來淨化人心、淨化社會的知識與方法後，

就不斷地在各種場合中慨嘆「佛教這麼好，知道的人這麼少，誤解的人這麼多。」

他認為一般人總是把佛教世俗化、神鬼化、學術化，

因此，發願要使用現代人的語言和觀點，來介紹佛教真義，

讓人知道佛陀遊化濟世的本懷；

也為了提高佛教徒的教育水準及學術地位，

而希望自己是在理論觀念及實踐方法的疏通及指導。

是故，開始從事佛教教育事業及佛教的學術研究，

並從中重視戒行的提倡，禪修的教導，以及知解的釐清。[4]

時至，1985年，假文化館址創辦中華佛教研究所後，其在臺灣的佛教事業重心，

初期階段則有兩處，亦即農禪寺與中華佛學研究所。[5]

這種理念與概嘆，確確切切影響了改宗者，譬如：

D4分享者在看了聖嚴法師的著作《如何成為一個居士》後，覺得與自己的思想契合，

也「覺得找到我心中的力量了。後來，跟聖嚴師父學打坐。

去打完第一次禪七以後，我是一路哭哭哭回家。（D4-03-01）」；

「那時候還沒有法鼓山。我那時候不懂得佛法，只是覺得”佛法這麼好！

知道的人這麼少！然後，覺得誤解的人這麼多！

所以，後來將進十年，一直不停的把佛法告訴人家。（D4-04-01）」

而且，D4在學佛過程裡，「也深感出世跟入世也是蠻有爭議性、困惑性的，

因為有時候究竟不離方便，它這個取捨之間，

我是覺得需要智慧的，也需要戒律的。（D4-07-01）」

由此個案的分享，可初步得知道場或團體領導人的理念或觀念，

是深深影響著準皈依者的改宗與皈依歷程的。

 

其次，從聖嚴法師發表的〈理想的社會〉一文中得知，

其認為不該如一般淺見之士，以解脫三界，離開這個世界為學佛的目的，

而是應該在這個世界中努力的建設，佛教的教化

是要使人不但諸惡莫作，也要眾善奉行，凡有利益於大眾的皆要從善如流。

因為，有這樣的想法，所以對太虛大師「人成即佛成」的主張是相當認同，

也對印順導師《佛在人間》中的倡導感到讚嘆。

換言之，佛教是落實在人間社會，然後逐漸地提昇修證層級，最後達到成佛的果位。

其強調不能否定或忽略佛教的人間性及實用性，而大大空談菩薩與佛的境界。[6]

聖嚴法師這樣的理念與訴求，與星雲大師及證嚴法師有著相同的意趣，

言至於此，可得知後解嚴佛教團體教化轉型的一大趨勢，

即在「人間性」與「實用性」。

 

若問聖嚴法師如何以「前法鼓山時期」

重視戒行的提倡，禪修的教導，知解的釐清等基本態度，

及上述弘法理念與訴求構築法鼓山的信仰體系？

 

首先，是其先為自己定位不屬於任何宗派與學派，

就如「站在十字路口的街沿上，看風光宜人的各色街景」的態度。[7]

對此種態度的說法，即如其述：

坐禪的時候，如何處理心中不斷浮現的許多妄念？

要像一個人站在十字街口，看著車輛、行人、景物，熙來攘往，

確能保持沉默，站定腳跟，不為街上的景色所動；……

你都一目了然，卻能不動聲色。……，

那就是最好的修行方法，那時，縱然有妄念，也是在修行。[8]

 

再者，針對佛教之於人間實用性的問題，

則在創立「法鼓山」時就明確提出弘法理念，即「提昇人的品質，建設人間淨土」。

其謂什麼是「人間淨土」？

也就是在日常生活中去體驗佛法，

乃至一個念頭與佛法的慈悲及智慧相應，那當下就是人間淨土了。

而且只要一個人能一念心中有慈悲與智慧，就是一念見到了人間淨土，

進而，每個人都能如此，也就生活在人間淨土。[9]

由此可知，此「人間淨土」的思想，也是依據「心淨國土淨」的理論而有，

即由一念到念念，由一人到人人。如此從教化每個人的念開始，

並由個體淨化人心再逐次擴大到全體而淨化社會，

所以，其所要構築的信仰體系與終極目標，

就是戮力於現在生存、生活的這個人間場域建設成為人間淨土。[10]

 

1989年初，聖嚴法師開始計畫在台北縣金山鄉的一片山坡地，

準備建造一個具教育、文化、修行等多功能的世界佛教園區。

因此，成立了「護法會[11]」來推動籌募建設經費，

以致群策群力，共同宣揚建設這個道場的理念。

是年秋天，聖嚴法師從僧俗幹部中召集八十人，組成「印度及尼泊爾朝聖團」西遊印度，

目的是為鼓勵和激發「護法會」的求法、修法、護法、弘法的心。

在這一趟印度的朝聖之旅，更促使大家達成建設「法鼓山」的共同信念。

爾後，於1991年也提出了四條法鼓山的共識：

一、法鼓山的理念，即「提昇人的品質，建設人間淨土」；

二、法鼓山的精神，即「奉獻我們自己，成就社會大眾」；

三、法鼓山的方針，即「回歸佛陀本懷，推動世界淨化」；

四、法鼓山的方法，即「提倡全面教育，落實整體關懷」。[12]

 

又1989年提出「心靈環保」說後，更多次在國際性重要會議中呼籲「心靈環保」，

迄今「心靈環保」更成為法鼓山事業識別系統（CIS）的規劃主軸。

因此，揭櫫法鼓山的核心主軸（MI）為心靈環保，

進而促使提倡全面教育、落實整體關懷的方法及方向更加明確；

也讓社會大眾更清楚知道法鼓山是一個推動心靈環保的團體，

並朝著「提昇人的品質，建設人間淨土」的目標前進。[13]

而這樣的發展核心，也就成為影響分享者改宗的原因。

 

聖嚴法師認為法鼓山的共識「提倡全面教育，落實整體關懷」這兩句話，

表明了人心的教育，應該從人入胎就要開始接受胎教，

出生之後，則從嬰兒、童年、少年、青年等各階段的教育，

能使其彼此之間都應該銜接起來，

諸如家庭教育、學校教育、成人教育和長青教育。

而且強調能夠執行這項溝通、聯繫、協調和指導的，就是宗教教育。

是故，基於這樣的「全面教育，整體關懷」理念，

而定位法鼓山未來發展藍圖，是成為世界佛教園區。[14]

他認為一個偉大的宗教，應該具備信仰的實踐；理論的基礎；學術的研究。[15]

於是，1994年2月明確指出法鼓山未來努力從事於三大教育：

一、大學院教育，

即是包括一般正規的大學及「僧伽大學[16]」，

這包括1985年創辦的中華佛學研究所；

二、大普化教育，

即是法鼓山運用傳統佛教修行活動，

如禪修、念佛、法會等，以及與現代出版與傳播媒介，

使佛法精義普化人間，提供多種生活化、實用化的管道來認識佛法；

三、大關懷教育，

即是從個人到團體的關懷、從教團到社會的關懷、從生命開始到生命終止的關懷。

此目標，是以人間化的佛法，普遍而平等的關懷社會大眾。

諸如從懷胎、出生、嬰幼兒、少年、成年、老年到臨終與死亡，

每一個階段與層面都是大關懷教育的範圍。[17]

於此聖嚴法師期勉大眾：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角。」

提醒大眾都是來法鼓山修福修慧的，

是以佛法成就社會大眾，便成就了自己的法身慧命。[18]

 

接著，1999年8月再提出「二十一世紀的生活主張—心五四」的工作目標或行動方針，

且將此視為法鼓山邁向第二個十年的落實重點。

什麼是「心五四」？

即是將佛法的「心」法，以五個條目，各四項重點，來加以陳述。

一、「四安」：為提昇人品的主張，即安心、安身、安家、安業。

「安心」指在生活中少慾知足；

「安身」指在生活勤勞簡樸；

「安家」指在家庭中相愛相助；

「安業」指在身、口、意的清淨精進。

 

二、「四要」：為安定人心的主張，即需要、想要、能要、該要。

是「需要」的才要；

「想要」的不重要；

「能要」、「該要」的才要，不能要、不該要的絕對不要。

 

三、「四它」：為解決困難的主張，即面對它、接受它、處理它、放下它。

「面對它」指正視困難的存在，不自欺欺人；

「接受它」指接受困難的事實，不怨天尤人；

「處理它」指用智慧處理事情，用慈悲對待他人；

「放下它」指盡心盡力就好，不計成敗得失。

 

四、「四感」：為與人相處的主張，即感恩、感謝、感化、感動。

「感恩」使我們成長的一切順逆因緣；

「感謝」給我們奉獻、服務的機會；

用佛法「感化」自己，如慚愧、懺悔、慈悲及智慧；

用行為「感動」他人。

 

五、「四福」：為增進福祉的主張，即知福、惜福、培福、種福。

「知福」才能知足，知足才能常樂；

「惜福」指珍惜擁有、感恩圖報；

享福非福，「培福」有福；

「種福」指成長自己、廣種福田、人人有福。[19]

若從內涵而言，「三大教育」與「心五四」的實施方針，

仍是立基在「心靈環保」的主軸下展開。

 

最後，聖嚴法師於2006年2月21日在法鼓山園區揭示：

法鼓山是「承先啟後的中華禪法鼓宗」。

為何於此時開立宗派呢？

乃因其發現法鼓山僧信大眾對自己的定位不清楚，

對教團的過去不瞭解，對現在的處境不明白，對未來的目標不確定，

以及近來有人指評漢傳佛教沒有修證次第及教學次第的缺失，

甚至不合印度阿含及中觀等法義。

所以，他再次強調法鼓山存在的意義與使命是「承先啟後」，

就是要運用前人的智慧而走出新路來；

但是，如果拋開佛及祖師們的智慧，全由自己開創，那便是新興宗教而非佛教了。

於是，強調自己身為臨濟與曹洞兩系法裔，

必須期勉僧俗四眾以復興「漢傳禪佛教[20]」為己任。

又因法鼓山建立的主體是漢傳佛教，

且個人的禪學思想與禪法，是統整了中國山林式的、韓國、日本，乃至越南的禪佛教等，

而形成法鼓山所傳的「中華禪法」。是故，此時必須樹立「中華禪法鼓宗」。

這一歷史性的立宗之舉的目的，

在於使禪佛教與義理之學互通，及使禪佛教與世界佛教會通，

未來成為世界整體佛教中的一大主流。

其實，這完全來自聖嚴法師身為領導人的不斷思考，

其想著當開創哪些新局面？如果不開創，就會落伍，落伍了，社會大眾就不理睬了。[21]

換句話說，也就影響不了更多的人走入佛教。

所以，為了承先啟後而立「中華禪法鼓宗」，

期勉弟子們讓法鼓山的禪佛教跟世界接軌，被世界的佛教接受，而成為未來的主流。

 

整體而言，從1989年起而至今，

法鼓山領導人聖嚴法師對「人間佛教」的再詮釋與啟發，

進而構築的信仰體系之CIS要素與彼此關係，則如下表2-3所示[22]： 

 綜觀上述所言，則能夠瞭解法鼓山的信仰體系架構，

是自於以「漢傳禪佛教」為體，繼而，提出以「心靈環保」為核心主軸，

開展出「實用為先」，並且落實人間化、人性化的弘法教化工作。

讓人人皆能匯歸於「心靈環保」的核心主軸中，

以實現「提昇人的品質，建設人間淨土」的總體藍圖。