人心若失去自控、自省、自律，

狂妄的「我」，便不斷向外需索，貪得無厭；

若此，人，僅是物欲世界的一名俘虜、奴隸。

這難遭難遇的人生，除了努力賺進第一桶金，乃至更多桶金外，

難道別無他事嗎？當然不是的。

想想，田園詩人陶淵明何以不為五斗米折腰呢？

其《飲酒》詩作云：

「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。

  採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

  此中有真意，欲辨已忘言。」

陶淵明做到了生命大化之境，

為我們指出寬廣的、恬靜的、超脫的生命向度。

再想想，身為印度王子的悉達多，何以選擇了割愛辭親，斷愛離欲，出家梵行呢？

為尋找生命的本質與意義，也為解決生命存在的苦難。

諸多賢聖者，都以身示教，一個生命何所為的真諦：

生命本質的追求與深耕，是值得用盡一輩子的歲月去做的事，

甚至是生生世世。

所以，在忙碌的生活裡，是該有屬於自己的獨處時間，

或片刻，或半日，或一日或二日或三日，乃至一月或二月或三月，

就僅僅是安靜的、專注的、思索著－生命的本質。

獨處默照時，可以師法佛陀自內證的生命淨化法－止與觀。

看破吧！世間一切是不實在的。

放下吧！對那不實在的勿執著。

就讓「呼吸」領著汝心划向生命深處……

 

選讀《雜阿含經》807經

佛典來源：宋天竺三藏求那跋陀羅譯，大正第二冊 No. 99《雜阿含經》卷29 

如是我聞：一時，佛住一奢能伽羅林中。　

爾時，世尊告諸比丘：

「我欲二月坐禪，諸比丘勿復往來，唯除送食比丘及布薩時。」

爾時，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。　

（佛陀欲獨自閉關坐禪二個月，於是告訴弟子們在這期間勿往來，

除了一人送食者及初一十五布薩舉過時。諸弟子依佛陀所說奉行之。

思忖：為什麼已證滅諦，是心已入有餘涅槃的佛陀，仍精進獨處坐禪呢？

唯一原因，就是以自身自內證之法示教。

今未覺悟的吾等佛子，還能有什麼好理由不發勇猛心坐禪覺觀呢！）

爾時，世尊坐禪二月過已，從禪覺（意指結束靜坐禪修下坐起來），

於比丘僧前坐，告諸比丘：

「若諸外道出家來問汝等：『沙門瞿曇（指佛陀）於二月中云何坐禪？』

汝應答言：

『如來二月以安那般那念（觀察呼吸）坐禪（修止定）思惟（修觀慧）住。』

（二個月的靜坐禪修結束後，佛陀來到眾弟子前坐，並告訴弟子們說：

「如諸外道出家者問起：沙門瞿曇於二個月中，如何坐禪呢？

  你們應答說：『如來這二個月裡，以安那般那念入定及思惟慧來安住。』）

所以者何？

我於此二月念安那般那，多住思惟，

（安那，入息；般那，出息。

佛陀於二個月中依入出息修定，更多的時候是依入出息修觀。）

入息時念入息如實知，出息時念出息如實知。若長若短，

一切身覺（覺察身體的一切）入息念如實知，一切身覺出息念如實知。

身行休息（身體氣息在寧靜狀態）入息念如實知，乃至滅出息念如實知。

（佛陀正念覺知吸氣，也正念覺知呼氣：

　當吸氣長時，了知吸氣長。當呼氣長時，了知呼氣長。

　當吸氣短時，了知吸氣短。當呼氣短時，了知呼氣短。

　保持覺知，客觀地觀察，了知身體的一切出入息相，

   無論是長是短、無論是冷式熱……

   就只是客觀地觀察，讓出入息相如它實際狀態呈現著、變化生滅著。）

我悉知已，我時作是念：

『此則麤思惟（粗思惟／覺／尋）住，

  我今於此思惟止息已，當更修餘微細修住（細思惟／觀／伺）而住。』　

 （佛陀在如實知入出息相的實相後，作是念：

    這些僅是粗思惟的覺知，所以更當進一步修細思惟的洞察。）

爾時，我息止麤思惟已，即更入微細思惟，多住而住。

（這時，氣息和緩微若，如停止呼氣般，

    在止定平穩狀態下，進入覺觀或稱尋伺的心思運作；即經

   有覺有觀三昧或稱有尋有伺三昧、

   無覺有觀三昧或稱無尋有伺三昧、

   無覺無觀三昧或稱無尋無伺三昧，

    而入於三禪乃至滅受想定時，覺知之心、分別禪味之念俱亡。

    這個思惟修的過程，叫「毘婆奢那或稱觀」，

    即是對所有有為法一一洞察其無常相，非我我所相，

    並對其一一離捨，使心完全放下所有執著的最後狀態，

    心就安住在那寂滅狀態不動。）

時，有三天子，極上妙色，過夜來至我所。

一天子作是言：『沙門瞿曇時到（生時已到，死了）。』

復有一天子言：『此非時到，是時向至（生時將到，快死了）。』

第三天子言：『非為時到，亦非時向至，此則修住（修持心法的安住），

             是阿羅訶寂滅（是阿羅漢的有餘涅槃之寂滅聖境）耳！』」

佛告諸比丘：

「若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，

學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，

謂安那般那念，此則正說。

所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住。」

（正確的說，「安那安那念」就是聖者、天、梵、有學人、無學人、

如來等之安住法，是令諸行者入現法樂住與寂靜涅槃的正說。）

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

( 安那般那念，是觀息法，能令心專注一處，達止心、控心狀態；

在這基礎上，進而集中心意正思惟息相諸法的實相，入現法樂住。

換句話說，

佛陀先以安那般那念入禪定（止），然後再進一步以安那般那念修觀；

無論修止與修觀，其所緣境（觀察的對象）都是「出入息」。

以安那般那念來修止時，

只需要如實知顯現－「息的本身或稱息的概念」，即息的入與出；

無需注意息的自相，如長短、冷熱等等，

也不需注意息的共相，如無常、非我、非我所。

而以安那般那念來修觀時，

就需注意息的自相，如長短、冷熱等等，

以及息的共相，如無常、非我、非我所。

也許，繫念一句聖號外，更當緊緊繫念著「呼吸」，

因為，安那般那念，是自證現法樂住與涅槃，是不由他力。)