賢聖修行位次說 - 六書齋

Contents ...

udn網路城邦

精選

賢聖修行位次說

2019/08/25 13:00

迴響0

推薦5

引用0

20190825 基隆靜坐共修部落－慧學法談日誌

共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第五章教化的方法與覺悟 / 第二節關於佛教的覺悟

我們繼續共讀第二節內容，前次針對第一個子題討論：一)隨法隨信具正行(p156-p160)。以及，第二個子題：預入聖者之流(p160-p163) 。今天談第三個子提：阿含道果三階位說(p163-p166)。進入今天共讀研討前，請先閱讀＜教化法與覺悟之道＞。下面摘記關於「阿含道果三階位說」要點：

一、阿含經的修行階位說―「四雙八輩」，即「四向四果」

1)《雜阿含. 931經》云：「聖弟子念於僧事：『世尊弟子善向、正向、直向、誠向、行隨順法，有(1)向須陀洹、得(2)須陀洹(果)；(3)向斯陀含、得(4)斯陀含(果)；(5)向阿那含、得(6)阿那含(果)、(7)向阿羅漢、得(8)阿羅漢(果)，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧-淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎、承事、供養，為良福田。』」

2) 四向、四果的「向」是指邁向果味的修行階段；「果」是指得到該修行結果的階段。南傳稱作「四雙之人、八輩之士」。

3) 延伸閱讀：

(1) 增上善學概說(5講-5-無漏善) http://blog.udn.com/quietdharma/125138334

(2) 美善的人際(6講-3-出世善知識) http://blog.udn.com/quietdharma/128054784

二、發展中的佛教之修道「五階位(五位)」說

關於修道的五階位，若以部派佛教-說一切有部的論書《阿毘達磨俱舍論》(簡稱《俱舍論》)為「小乘五位」，與大乘佛教唯識學派論書《成唯識論》(玄奘大師作)之唯識修道五位為「大乘五位」，前後的五位內涵說明有區別。

1. 部派佛教-說一切有部《俱舍論》卷22-〈分別聖賢品〉，云：資糧位、加行位、見道位-通達位、修道位-修習位、無學位-究竟位。

1) 根據演培法師在《俱舍論頌講記》：「如依（大乘經典）《仁王經》說：地前名賢，地上名聖，就是三賢十聖，五位修行。今頌所說，賢為七賢，聖則略說四聖，就是四果，詳說八聖，就是於四果外，再加四向。若論修行的階段，亦有五位分別：謂五停心、別相念、總相念的三方便為資糧位；煖、頂、忍、世第一位等的四加行為加行位，見道為通達位，修道為修習位，無學道為究竟位。」

2) 又根據《天台四教儀集註》卷五，佛光大辭典「五位」中云「小乘五位」：

(1) 資糧位，又分三位：五停心、別相念（各別觀察四念處）、總相念（總觀察四念處）。

(2) 加行位，其位有四：煖位（未見智火，已得煖相）、頂位（觀行轉明，如登山頂悉皆明了）、忍位（於四諦法忍可樂修）、世第一位（雖未能證理，而於世間最勝），此四位加功用行，取證道果。

(3) 見道位，指聲聞初果斷三界見惑，見真空之理。

(4) 修道位，指第二、三果修四諦道法，斷欲界思惑。

(5) 無學位，指聲聞第四果阿羅漢，斷盡三界見思惑，真理究竟，無法可學。

2.《成唯識論》卷九，云：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。

1) 論云：「何謂悟入唯識五位？一資糧位，謂修大乘順解脫分；二加行位，謂修大乘順決擇分；三通達位，謂諸菩薩所住見道；四修習位，謂諸菩薩所住修道；五究竟位，謂住無上正等菩提。云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取能取引發真見，在通達位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷餘障，至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類復令悟入唯識相性。」

2) 依此論等，佛光大辭典「五位」中云「大乘五位」：又作唯識五位、唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩之階位分為五等，即：

(1) 資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十迴向等諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十迴向之菩薩階位，又稱大乘三賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十迴向多修理事不二觀。此類修行稱為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對於能、所取之種子依舊潛伏未除，此係唯識五位中最初伏障之階段。

(2) 加行位，指四加行（煖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱為加行位。即於資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達「無二我」而「有二無我」之境界，然心中仍變帶「如相」現前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。

(3) 通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此係修行第一大劫之成熟階段，相當於初地之入心，故又稱見道位。

(4) 修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智，故稱修習位。即於通達位證得真如理，再反覆修習之位。

(5) 究竟位，即佛果之位；指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。

三、阿含道果之三階位說

1. 本書作者水野弘元云：「阿含經所說四雙八輩的聖者，相當於部派佛教阿毘達磨(論書)中的見道位、修道位、究竟位。」書中，將這些聖者的階位整理成一覽表。而其表所示「見道位、修道位、究竟位」三個階段，乃是依發展中佛教的修道「五位」之善巧說明。

2. 下面依《俱舍論》來掌握賢聖修行位次-阿含道果之修行位次。此論主旨乃「徹觀迷悟因果之理，而達涅槃的無漏真智」；而說此迷悟的因果關係，以脫離生死苦海，證得大涅槃的，就是四聖諦的教義。四聖諦，是指苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。苦聖諦與集聖諦，是迷界的因果；滅聖諦與道聖諦，是悟界的因果。苦聖諦依集聖諦而生起，滅聖諦依道聖諦而證成。

1) 迷界的因果－苦聖諦與集聖諦：〈世品〉以下三品，即說明此迷界的因果道理。如〈世品〉說有情世界的生老病死、器世間的成住壞空，解釋十二緣起，說明輪迴的相狀，這也就是在說吾人現在所感得的世間依正果報，此果報實為「苦果」。然此苦果，則如〈業品〉所說，是由於過去的行業所招感；又此行業又是以〈隨眠品〉中所說的六大煩惱、十隨眠、九十八隨眠等諸惑為緣，因此而沈淪於迷界受苦。

2) 悟界的因果－滅與道：卷22-25〈賢聖品〉及〈智品〉、〈定品〉等品，就是說明此悟界的因果。滅諦就是斷盡迷因的煩惱，解脫生死的苦界，以到達究竟涅槃的境界(果)，也就是四向四果的聖位。而悟的果必須經由能成的智和所成的功德，依教實修而完成。

(1)〈賢聖品〉將悟入的階位分為凡夫位的「外凡-三賢」、「內凡-四善根」，及聖者位的「四雙八輩」，並說明悟入的觀法，即：四諦十六現觀。

(2) 然，欲證得涅槃，必須藉助於智慧始成；因此，〈智品〉則說明世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智等十智為獲得開悟的智慧。

(3) 而十種智慧又必須藉由禪定的功德力產生；於是〈定品〉說四禪、四無色定，及由禪定所生的四無量心、八解脫、八勝處、十遍處等功德。

3) 賢聖修行位次表

四、三轉十二行相

1.《雜阿含379經》云：「諸比丘！我於此四聖諦，三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門、聞法眾中，為解脫，為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦，三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門、聞法眾中得出，得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」

@ 延伸閱讀：活在當下《轉法輪經》法本輯 ttp://blog.udn.com/quietdharma/50633996

2. 何謂三轉、十二行相？

1) 本書譯註：「行相」是指心與心所所具之認識作用或映現的影像狀態。「三轉十二行相」，即是修行者在示、勸、證每一周轉的內觀過程中，能分別了知與觀-念(觀察、覺知)苦、集、滅、道四諦所各自浮現的四種影像。

2) 根據莊春江釋註：何謂「三轉」？「三轉」(tiparivaṭṭa)，即對「四聖諦」作三階段說法。第一階段第一轉的「知」，第二階段第二轉的「應遍知-應斷-應修-應證」，第三階段-第三轉的「已遍知-已斷-已修-已證」。後來，隋代淨影寺的「慧遠」(523～592AD) 在其《大乘起信論義疏》中，分別以「示轉」、「勸轉」、「證轉」稱之；此後，就被普遍使用「三轉」是指「示轉」、「勸轉、「證轉」。

3) 中村元《廣說佛教語大辭典》釋：對於四諦，各以三種階段(示、勸、證)考察，合計為十二次。釋尊在鹿野苑說四種真理(苦、集、滅、道)時，設示、勸、證等三階段(三轉)。

(1) 示轉：分別揭示此是苦、此是集、此是滅、此是道等四諦。

(2) 勸轉：勸修此四諦，苦應知、集應斷、滅應證、道應修。

(3) 證轉：此四諦釋尊已親證，苦已知、集已斷、滅已證、道已修。

4)《俱舍論》卷24：「云何三轉十二行相？此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉。即於如是一一轉時，別別發生眼、智、明、覺，說此名曰十二行相。……如何具足十二行相？三周循歷四聖諦故。謂此是苦、此是集、此是滅、此是道；此應遍知、此應永斷、此應作證、此應修習；此已遍知、此已永斷、此已作證、此已修習。」

5) 性空法師在《四聖諦與修行的關係》如是詮釋：

(1) 宣說四聖諦有三轉，第一轉叫做「示轉」就是實現見道；第二轉名為「勸轉」是實現修道；第三轉是「證轉」為證得無漏智。所以，四聖諦是佛教的中心思想，也是一個修道的歷程。

(2) 三轉四諦，南傳佛教認為「三轉」就是三種智的說明；北傳佛教沒有特別強調。第一轉「示諦轉」，此第一智是「示諦智」。第一轉讓我們了解佛陀開悟的內容，以及見道的過程。南傳佛教主張實現見道時，斷掉三結(身見結、疑結、戒禁取結)。第二轉稱為「應作諦轉」，此第二智是「應作諦智」，表示什麼是應該要做的事情。第三轉稱為「已作諦轉」，第三智是「已作諦智」，說明已經完成金剛喻定而得無漏智、無生智，已實現真理，沒有什麼還沒做的。

(3) 在三轉苦諦中，我們應當要能了知「此是苦」、「應知苦」、「已知苦」三種層次，才是徹底了解苦諦。在三轉集諦中，要成就「知是集」、「應斷集」、「已斷集」三種智，才能徹底了解集諦。在三轉滅諦中，就是成就「知證滅」、「應證滅」、「已證滅」三種智。道諦的三轉是「知有道」、「應修習」、「已修習」；道諦有世間與出世間二個部分；什麼是道諦？要現觀才能真正了解道諦；道諦的精隨在於離欲―即離愛，因為苦的因是愛；道要修，涅槃要用自己的身體來證。

6) 小結

(1) 第一階段/第一轉/示轉/見道位/示諦智：是定義並詳細說明「此是苦、此是集、此是滅、此是道」等四聖諦的階段。

(2) 第二階段/第二轉/勸轉/修道位/應作諦智：此苦，應深切了知體認，此應遍知；此集(渴愛、煩惱)，應斷除捨棄，此應永斷；此滅(涅槃)，應親身體驗證悟證得，此應作證；此道，應實際修習等，此應修習。亦即：勸導遍知、捨斷、驗證、修習的實踐階段。

(3) 第三階段/第三轉/證轉/無學位-究竟位/已作諦智：是依照前述的示轉、勸轉之實踐修道，於此苦已遍知、此集已永斷、此滅已作證、此道已修習，而自作證已遍知苦、已捨斷集、已驗證滅、已修習道，完成了一切實踐修道的階段。

五、四諦十六行相

1. 根據性空法師在《四聖諦與修行的關係》云：

1) 四諦十六行相是很古老的傳統，但南傳佛教的經典沒有提到十六行相，北傳佛教經典大概也看不到，在阿毘達磨中才有十六行相的說明。北傳佛教在現觀、修道過程，是以十六行相來了解四聖諦。南傳佛教在《無礙解道》中，可以找到以十六行相了解四聖諦的方便說明，而《清淨道論》就引用《無礙解脫道》來說明四諦十六行相。南北傳在四諦十六行相的思惟上有些出入，這些出入可讓我們了解他們不同的現觀過程。

2) 南北傳四諦十六行相的差別

(1) 思惟苦諦四相

南傳《清淨道論》：逼迫、有為、熱惱、有壞(變異)。

北傳《俱舍論》：非常(無常)、苦、空、非我(無我)。

(2) 思惟集諦四相

南傳《清淨道論》：累積(堆積)、因(因緣)、結(結縛)、障礙。

北傳《俱舍論》：因、集、生、緣。

修行過程是在如何了解集諦讓我們繼續輪迴、繼續苦？首先要思惟苦，才能了解苦的原因，因為有苦因―「愛」的引導，而讓我們朝向輪迴。所謂「集」就是累積，因為有累積，就有業、有生；有生，「緣」就會繼續存在，於是，苦也就會繼續。

(3) 思惟滅諦四相

南傳《清淨道論》：出離、遠離、無為、不死。

北傳《俱舍論》：滅、靜、妙、離。

(4) 思惟道諦四相

南傳《清淨道論》：出、因、見、增上。

北傳《俱舍論》：道、如、行、出。

因為道領導我們出離煩惱，朝向解脫的方向，所以是「出」；道是解脫的因、是不死的因，所以是「因」；由於道能讓我們直接見到滅諦，所以是「見」；因為道具有增上的力量，所以是「增上」。

3) 南傳現觀四諦是自然的過程；不是直接思惟四諦十六行相，而是在四念處的修行過程中，自然地思惟有漏法的無常、苦、無我，從無常、苦、無我的了解中，看到緣起而漸漸地增加智慧，相對地，對四聖諦的了解也能慢慢增加，於是在見道時，就能自然地現觀四諦的生起，如此「觀的果」―四聖諦就會自然出現。南傳佛教提到現觀的基礎就是四念處的修行，首先要了解身、受、心念處，這三種念處能領導我們漸漸朝向解脫，但只有法念處的修行才是真正解脫的實現。因此，四念處的修行就是四聖諦的實現，這是非常自然的過程。

4) 北傳思惟四諦是次第的過程；修觀的方式是直接思惟四諦十六行相，在修行的一開始，就有系統地用十六行相的道理思惟四聖諦，這是一種刻意培養了解四聖諦的方法，因為是有系統地用十六行相來觀四諦，所以現觀的過程有許多複雜的說明。( 如《俱舍論》云云)。

2. 關於十六行相的說明，參閱《俱舍論》卷26，p137：

頌曰：行相實十六，此體唯是慧，能行有所緣，所行諸有法。

論曰：……謂：

1) 苦聖諦有四相：一非常、二苦、三空、四非我。

(1)待緣故，非常；(2)逼迫性故，苦；(3)違我所見故，空；(4)違我見故，非我。

或(1)非究竟故，非常；(2)如荷重擔故，苦；(3)內離士夫故，空；(4)不自在故，非我。

或(1)生滅故，非常；(2)違聖心故，苦；(3)於此無我故，空；(4)自非我故，非我。

2) 集聖諦有四相：一因、二集、三生、四緣。

(1)如種理故，因；(2)等現理故，集；(3)相續理故，生；(4)成辦理故，緣。

或(1)牽引義故，因；(2)出現義故，集；(3)滋產義故，生；(4)為依義故，緣。

譬如：泥團輪繩水等眾緣和合成辦瓶等。