20180620月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
一)《阿含要略》：2-0-4-00【佛法「適應世間」「化導世間」的四大宗趣】之要點摘記：
1.上表是楊教授綜合許多資料編輯出來的，主要概念的了解和形成，是從印順導師《原始佛教聖典之集成》(此書可視為修習阿含道行者必讀書)得到的啟發。由此表可看出來，三分教、四部阿含，甚至後續的佛法──初期大乘佛法、後期大乘佛法，最後秘密大乘佛法，每一個時期都有其教說弘化的重點。而當我們有了這樣的理解後，再接觸到佛教不同時期佛法的經論資料時，就比較能掌握它的重點，知道它希望我們能了解什麼，也會比較有能力如實地吸收。印順導師曾說：佛法適應世間、化導世間有四大宗趣。宗，就是宗旨；趣，就是可以達到；宗趣，就是可以達到的宗旨。（可以說，所謂「四大宗趣」，意謂四阿含乃為教化不同的對象而開演出其所相應教理與實修法。）
2如表所示：以三分教(乃佛陀所說法，依其敘述形式與內容之分類；最後形成＜十二分教或作十二部經＞之說。) ──修多羅、記說、祇夜來說，分為〈修多羅〉，〈弟子記說〉、〈如來記說〉，而〈諸天誦說〉屬祇夜。以四部阿含來說，《雜阿含經》是〈修多羅〉為主，《中阿含經》是加上〈弟子記說〉，《增一阿含經》是加上〈如來記說〉，而《長阿含經》就是在發揮〈諸天誦說〉。
3.各家對四阿含宗趣之詮解要點：
3-1 註①出自《薩婆多毗尼毗婆沙/卷一》：「佛陀者，秦言覺，覺了一切法相故。復次一切眾生長眠三界，佛道眼既開，自覺覺彼，故名為覺。佛於一切法，能一切知、能得一切說。問曰：『佛云何一切說，為應時適會隨宜說耶？為部黨相從而說法耶？』答曰：『佛隨物適時說一切法，後諸集法藏弟子以類撰之。佛或時為諸弟子制戒輕時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種隨禪法，是雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含。』」(大正藏第23冊，頁503c19-23)
3-2 註②出自 覺音尊者《四尼柯耶》註釋書 (P.T.S.出版)。覺音論師對四部尼柯耶的每一部都作了註釋，而這四部註釋書的名稱就分別點出了每一部的整體核心價值。《相應部》是顯揚真義為主，《中部》是破斥猶豫為主，《長部》是以開發吉祥悅意為主，而《增支部》則是佛陀滿足弟子們的希求為主。
3-3 註③出自 龍樹菩薩「四悉檀」的教說 (《大智度論/卷一》大正藏第25冊，頁59b17。)悉檀，梵語sinddhânta，分析開來是sinddha anta，使「究竟(anta)完成(sinddha)」；四悉檀是龍樹菩薩對整個佛法的理解和看法。第一義悉檀，相當於〈修多羅〉、《雜阿含經》的部分，是讓我們究竟完成第一義的悉檀，就是掌握佛法第一義。《中阿含》相當於對治悉檀；就是有缺點，有需要改正、有需要對治的，可以使我們修正過來。《長阿含》是世界悉檀；現在所說的世界，就是一般人，一般的信徒。世界悉檀相當於覺音論師說的吉祥悅意，因為看到〈諸天誦說〉、看到《長阿含經》、看到《長部》的人，特別是外道，很容易改變，能夠歸向佛教、佛法，所以有吉祥悅意。最後是各各為人生善悉檀，那就是相當於《增一阿含經》完成的。
3-4 註④出自 天台智顗大師「修習禪觀 四隨」之說 (《摩訶止觀/卷一》大46,4c)：「禪經云，佛以四隨說法，隨樂、隨宜、隨治、隨義。將護彼意說悅其心，附先世習令易受行，觀病輕重設藥多少；道機時熟聞即悟道，豈非隨機感應利益。」而「四隨」是 隨(勝)義、隨(對)治、隨(好)樂、隨(適)宜。對應四阿含之宗趣，即：《雜阿含經》是隨勝義，《中阿含》是隨對治，《長阿含經》是隨好樂，而《增一阿含經》是隨適宜。
3-5註⑤與註⑥出自 印順導師《原始佛教聖典之集成》指出：要由佛法長期發展的觀點，看每一階段的聖典的特色。……這是佛法適應世間，化導世間的四大宗趣，也是學者所能得的，或淺或深 的四類利益。佛法的四大宗趣，從「四部」聖典的特性中表現出來。（詳文參閱＜原始佛教的聖典＞）
4.於此節錄南本《大般涅槃經/卷九》(大正藏第12冊，頁663a05-16)一譬喻作反思：
「復次，善男子，如牧牛女為欲賣乳，貪多利故，加二分水轉賣與餘牧牛女人；彼女得已，復加二分轉復賣與近城女人；彼女得已，復加二分轉復賣與城中女人；彼女得已，復加二分詣市賣之。時有一人為子納婦，急須好乳以供賓客，至市欲買，是賣乳者多索價直。是人語言：『此乳多水，實不直是。值我今日瞻侍賓客，是故當取。』取已還家，煮用作糜，無復乳味。雖無乳味，於苦味中猶勝千倍。何以故？乳之為味諸味中最。
「善男子！我涅槃後正法未滅餘八十年，爾時是經於閻浮提當廣流布。是時當有諸惡比丘抄略是經，分作多分，能滅正法色、香、美味。是諸惡人雖復誦讀如是經典，滅除如來深密要義，安置世間莊嚴文飾無義之語，抄前著後、抄後著前，前後著中、中著前後。當知如是諸惡比丘是魔伴侶，受畜一切不淨之物，而言：『如來悉聽我畜。』如牧牛女多加水乳，諸惡比丘亦復如是，雜以世語錯定是經，令多眾生不得正說、正寫、正取、尊重、讚歎、供養、恭敬。是惡比丘為利養故，不能廣宣流布是經，所可分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉賣乳，乃至作糜而無乳味。是大乘典《大涅槃經》亦復如是，展轉薄淡無有氣味。雖無氣味，猶勝餘經越踰千倍，如彼乳味於諸苦味其勝千倍。何以故？是大乘典《大涅槃經》於聲聞經最為上首，喻如牛乳，味中最勝。以是義故，名大涅槃。」
4-1印順導師在《原始佛教聖典之集成》結說：「活用這一譬喻(賣乳喻)，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣。為了多多利益眾生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而加上水一樣。這樣的不斷適應，不斷的安立方便，四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終於佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了！雖然這樣，佛法的「世間悉檀」，還是勝於世間的神教，因為這還有傾向於解脫的成分。佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應眾生的佛法。」
二)【根本佛教講座】-《阿含要略》0-02.0.04-00-楊郁文老師談佛法
二、異地靜坐
接下來是靜坐時間，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養「覺知力」與「平等心」。收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了。各自用功……
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 您與親人家眷及所有眾生，
於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。
臨終時，正念現前，心無罣礙，往生善趣，遇法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成解脫涅槃的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
