20180623 民生靜坐共修部落──慧學法談 日誌
以下選文，出自《大念住經》（印度內觀研究所出版，2011年）之前文＜「感受」在念住的修行地位＞。此文揭示內觀中心教授「四念住」是特重在「受念住」，而當我們了解來龍去脈後，也就可以作個借鏡，確立自己如何在日常生活中實修解脫道…… 於此，與您共勉、同行、同享、同證〔佛菩提〕。全文如下：
如實體驗了感受的生起、它們的滅去、它們的滋味、它們內具的危險、以及從感受脫離出來；比丘們，覺悟者就完全解脫，從所有的執著中脫離出來。(長部-梵網經)
佛陀在經典裡曾極力稱讚修行四念住（satipatthana）──覺知的建立。佛陀在《大念住經》（Mahasatipatthana Sutta）中談到其重要性，稱其為一乘道（ekayano maggo）──唯一的道路，可以使眾生清淨、克服憂歎、滅除痛苦、實踐真理和體證涅槃。
在這部經中，佛陀開示了一個實用的方法，藉由持續不斷地觀察身體（kayanupassana）、持續不斷地觀察感受（vedananupassana）、持續不斷地觀察心（cittanupassana）、和持續不斷地觀察心的內含（諸法）（dhammanupassana），以發展自知的能力。
為了探究有關我們自身的實相，我們必須檢視我們是什麼：「身」和「心」。我們必須學習如何直接去觀察這「身」和「心」，就在我們自身的範圍內觀察。因此，有三點注意事項必須牢記在心：
1、身體的實相或許可藉由觀想來想像，但是要直接體驗身體的實相，就必須以身體內生起的感受（vedana）來用功。
2、同樣地，要真正體驗心的實相，就要以心的內含（諸法）來用功，才能達到目標。因此，如同身體和感受無法分開體驗，心和心的內含（諸法）也不能分開觀察。
3、由於身、心是如此緊密地相互關連，心的內含（諸法）總是以感受呈現在身體上。
由於這個原因，佛陀說：
Vedanasamosarana sabbe dhamma.
「當諸法在心中生起時，就有感受伴隨而生。」（增支部 Anguttara-nikaya）
因此，觀察感受其實是瞭解個人身心整體的方法──實際上這是唯一的方法。
廣泛而言，佛陀提到五種感受：
1、樂受（Sukha vedana）──身體的愉悅感受；
2、苦受（Dukkha vedana）──身體的部愉悅感受；
3、喜受（Somanassa vedana）──心理的愉悅感受；
4、憂受（Domanassa vedana）──心理的部愉悅感受；
5、不苦不樂受（Adukkhamasukha vedana）──中性的感受。
在《念住經》Satipatthana Sutta裡所有提到的感受vedana之處，佛陀都是說樂受Sukha vedana、苦受Dukkha vedana，亦即身體的感受；或是不苦不樂受Adukkhamasukha vedana，在此也清楚地是指中性的身體感受。
特別強調身體感受的理由，在於它們能籍由「重要助緣」（Upanissaya paccayena paccayo親依止緣而為緣），也就是我們獲得解脫的最接近助緣，而作為證果（nibbana涅槃）的直接管道。在論藏(Abhidhamma Pitaka)的第七部《發趣論》（Patthana）中的＜親依止緣＞（Pakatupanissaya）裡簡明強調了這一事實：
（《發趣論》，第一冊，善三法。參閱[0142a05-0149a07] 五四四-五五五）
「身體的樂受，是身體樂受、身體苦受、證得果位（涅槃）的重要助緣。
身體的苦受，是身體樂受、身體苦受、證得果位（涅槃）的重要助緣。
季節（或周遭環境），是身體樂受、身體苦受、證得果位（涅槃）的重要助緣。
食物，是身體樂受、身體苦受、證得果位（涅槃）的重要助緣。
躺著和坐著（也就是床墊和坐墊，或躺著、坐著的姿勢等），是身體樂受、身體苦受、證得果位（涅槃）的重要助緣。」
從上所述，我們可以清楚地瞭解「感受」在解脫之道上是多麼重要。身體的樂受和苦受、周遭的環境（utu）、我們所吃的食物（bhojanam）、睡覺＆坐著的姿勢、以及所使用的床墊和坐墊等（senasanam），都是身體持續存在種種感受的原因。如同佛陀在《念住經》中所開示，只要我們能正確地體驗感受，這些原因就會成為我們解脫的最接近助緣。
關於我們的本質可以分為四個層面：身體和身體的感受、心和心的內含（諸法）。它們提供了修行「念住」（satipatthana）建立覺知的四個途徑。為使觀察能夠完整，我們必須檢驗每一個層面，而唯有藉著觀察感受，才能達到此一目標。如此探究實相，將會去除我們對於自己所有的錯覺妄想。
同樣地，要去除對於外在世界的錯覺妄想，我們必須探究外在世界如何與我們的身心現象──我們的自我，交互作用。外在世界與個人的接觸只有在六個根門：眼、耳、鼻、舌、身、意。由於每一個根門都包含在我們身體內，因此和外在世界的所有接觸都是在身體層面的。
印度的傳統宗教師，不論是在佛陀之前、或與佛陀同時或之後，均認為貪愛會造成痛苦，因此要想脫離痛苦，就必須遠離引起我們貪愛的對象。這種信念導致各式各樣的自虐苦行和極端禁欲，極度避免外界的誘惑。而佛陀採取了另一種方法以發展離執（不執取）。由於佛陀已經能夠檢驗自己內心深處的起心動念，他瞭解到外在的物件和心中所反映的貪愛之間，有一個失落的環節，那就是「感受」。每當我們從五個身體感官或是心意接觸道某個物件時，就會產生某種感受；並且「渴愛/貪愛」（tanha）也隨著這感受而起。如果感受是愉悅的，我們就渴望延長它；如果感受是不愉悅的，我們就渴望去除它。佛陀將他這深奧的發現，以「緣起法」（paticcasamuppada）表達出來：
Salayatana-paccaya phassa Phassa-paccaya vedana Vedana-paccaya tanha.
「六處緣觸（緣六個根門，接觸生起），觸緣受（緣接觸，感受生起），受緣愛（緣感受，貪愛生起）。」（律藏，大品。）
直接造成貪愛生起，和隨之而來的痛苦原因，不是外在的東西，而是我們自身內所產生的感受。因此，要瞭解自身內的身心交互作用，瞭解感受是絕對必要的；同樣地，要瞭解外在世界與個人的交互作用，瞭解感受也是絕對必要的。
如果我們只是用觀想或知性推理去探究實相，我們很容易忽視感受的重要性。然而，佛陀教導的核心重點是，必須透過直接體驗才能瞭解實相，而不只是在智識的層次上。根據這個理由，感受的定義如下：
Ya vedeti ti vedana,sa vedayati lakkhana,anubhavanarasa...
「能感覺到對象(物件)的就是感受；它的特性是感覺，它是體驗的精髓...」
（攝阿毘達摩義論，Abhidhammattha-sagaho）
但是，僅僅去感受自身的感受，還不足以去除我們的錯覺妄想，而是必須瞭解所有現象的三個特性──三法印（tilakkhana）。我們必須在自身內直接體驗「無常」（anicca）、「苦」（dukkha）、「無我」（anatta）。在這三者中，佛陀總是強調「無常」的重要性，因為，只要深刻地體驗無常的特性，其他兩者的體悟也會隨之而來。在《自說經》（Udana）的＜彌醨品＞（Meghiya Sutta）中，佛陀開示：
Aniccasannino hi, Meghiya, anattasanna santhati,anattasanni asmimanasamugghatam papunati dittheva dhamme nibbanam.
「彌醨！能夠徹知無常想的人，即能建立無我想。能夠徹知無我想的人，即能現法（在此生）根除我慢，而達到涅槃。」
因此，在修行念住時，對無常的體驗──生起和滅去，是為關鍵。對無常顯現於身心的體驗也成為內觀（Vipassana）。內觀的修行就是念住的修行。
《大念住經》是從觀察身體開始。在此闡釋了幾個不同的出發點：觀呼吸，注意身體的一舉一動等。從這些出發點我們可以循序漸進地發展「受念住」、「心念住」、和「法念住」。但是，不論在從何處下手用功，每一個人在到達最後目標的途中，都會經歷一些階段。這些階段以重要的句子描述，不只重複出現在「身念住」中每一節的結尾，同樣也重複出現在「受念住」、「心念住」的結尾，以及「法念住」中每一節的結尾。這三個階段是：
1、Samudaya-dhammanupassi va viharati.(他持續不斷地觀察到生起的現象。)
2、Vaya-dhammanupassi va viharati.(他持續不斷地觀察到滅去的現象。)
3、Samudaya-vaya-dhammanupassi va viharati.(持續不斷地觀察到生起和滅去的現象。)
這三個句子揭示了念住的修行精髓。除非對「無常」有了這三個階段的體驗，否則我們不會開發智慧（panna）──基於對無常的體驗所生的平等心──能使我們遠離執著、達到解脫。因此，為了要修行四念住中的任何一個念住，我們都必須發展對無常持續而徹底的瞭解，亦即巴利語中所說的sampajanna（時時徹知無常）。
「時時徹知無常」經常被誤解。在日常口語的用法上，它同時也有「存心地」的意思。例如，佛陀曾提到「有意地，或存心地誹謗」（sampajanamusa bhasita）（長部 三，Digha-nikaya 3，增支部一、三集，Anguttara-nikaya 1、3）和「有意地，或存心地說謊」（sampajana musavada）（律藏，波逸提，Vinaya,pacittiya），亦即說一些明知與事實不符的話。在一般情況下，這個字的表面意思尚稱足夠。但是，每當佛陀開示內觀──導致清淨，趣向涅槃的修行時，如同在此經中所提到的，這時候「時時徹知無常」就有其特定、專門的含義。
要保持sampajanno（時時徹知無常sampajanna的形容詞），必須禪觀現象的無常（anicca-bodha無常覺），亦即客觀地觀察身心而不起反應。對於生起滅去的本質（samudaya-vaya-dhamma生滅法）的了知不能僅靠觀想，那只是一種思考的過程、或是靠想像，甚至是信仰而已；對生滅法的了知必須以「直接體驗」（Paccanubhuti）來完成，也就是「對實相如實了知的智慧」（yathabhuta-nana-dassana）在此情形下，觀察感受扮演了關鍵性的角色。因為藉著感受，禪修者非常清楚和具體地體證到生滅（samudaya-vaya）。事實上，時時徹知無常即是直接察覺感受的生起和滅去，在那裡包括了我們自身的所有四個層面。
基於這個原因，這三個必要特性──「精勤」（atapi）、「時時徹知無常」（sampajanno）和「覺知」（satima），在四念住的每一個念住經文中都固定地重複。而如同佛陀所解釋的，時時徹知無常即是觀察感受的生起和滅去。因此，感受在修行念住上所扮演的角色不容忽視，否則念住的修行就不能完整。
佛陀是這麼說的：
Tisso ima,bhikkhave,vedana.Katama tisso? Sukha vedana, dukkha vedana, adukkhamasukha vedana.Ima kho, bhikkhave,tisso vedana. Imasam kho, bhikkhave, tissannam vesananam parinnaya cattaro satipatthana bhavetabba.
「比丘們！感受有三種。哪三種呢？樂受、苦受和不苦不樂受。比丘們！就是這三種感受。比丘們！必須修行四念住，才能完全地瞭解這三種感受。」（相應部，Samyutta-nikaya）
只有當我們能直接體驗到無常時，念住的修行，也就是內觀的修行才能算圓滿。感受提供了連接──讓整個身和心都能具體可察地顯露為無常現象，而趨向解脫。
今仔細閱讀過以上這一篇選文，再次深思釋尊教誡：「自依止、法依止、不異依止。」內心更加明了：沒有一個人可以救另一個人的心靈；人只能自救；一個人只能盡己所能給予另一個人助緣、法緣──關於正法的訊息等。而關於法味、道果，終究是需要自己親身深入體驗與領悟的。「衷心希望您能從內觀當中獲得最大的利益；祝願大家擁有真正的快樂、真正的安詳、真正的和諧！」
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