20180609 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌

法友：如子、宏子、珍子、築子、豐子、英子、玉子

慧學讀本：1.《生死奧秘：十六個生命的靈性對話與臨終學習》/ 釋德嘉、釋宗惇等著

          2.《生活的藝術》/ 葛印卡(S.N.Goenka)講

摘記這次法談章節內的關鍵文句，與您共勉：

01.這孩子太辛苦了！只希望她能明白，我們不會放棄她，也會一直陪伴她；她並不孤單，因為沒有人該是一座孤島啊！

02.以下摘文是關於小真的生死故事：

小真自出生後，父親長年離家，不見蹤影，跟隨媽媽住在外婆澎湖的家。然而，媽媽在一次出海捕魚中，發生意外，不幸離開人世；那一年，小真才三歲，還不識人間悲歡離合。在沒有媽媽的日子裡，年邁的外婆承擔撫養責任，祖孫倆相依為命。隨著澎湖四季的風起風落，悠悠歲月，小真長成落落大方的少女。由於家境清寒，國中畢業後，小真即從事美髮工作，沒有升學。沒幾年，（二十歲的）小真被診斷出罹患罕見的下顎骨惡性腫瘤，卻也被發現已懷有身孕；為了進行治療，必須拿掉小孩。聽醫療人員說：「小真住院期間，男友來探視過一次，此後不曾再出現。」於是，照顧小真的責任又落到外婆身上；只是，這一次，年邁的外婆因過度勞累，中風病倒了，再也無法看顧這個從小跟在身變的小孫女了。據說，輾轉也聯絡上小真的父親，但父親根本不願出面。因此，轉介安寧共同照護時，小真身邊僅一位看護在旁，一個人孤零零的。她將自己封閉起來，隔絕外界的紛擾。 

(直到，緩和醫療病房宗教師)進行第三次的探視……「我知道大家都不懂妳內心的苦，但我們都想幫妳，你是不是有什麼想做事，可以提出來，我們共同努力……」這時，小真突然睜大眼睛，並且開口說：「我想見奶奶！」小真稱外婆為奶奶。透過護理師進一步瞭解後，得知小真的奶奶在某養護中心，意識已不清楚，類似植物人狀態。那麼，如何安排兩人見面呢？我們（共照醫療團隊）向養護中心說明小真的心願，然後安排救護車載送奶奶到醫院。當小真看見臥病在床的奶奶──緩緩被推進安寧病房，和她的病床並排那一刻，小真非常激動，身體立即飛撲過去抱住奶奶、握著奶奶的手，一直哭喊著：「奶奶，奶奶，奶奶……」

和奶奶見面後，小真對醫療團隊有了信任感，也接納了共照團隊的關懷。小真心情似乎沒那麼沉重了，但還是不願多說話，依然沉默寡言。隨著小真的病況愈來愈差，我(緩和醫療病房宗教師)也隨著話題提及有關死亡的概念……這時，小真突然問：「師父，我可不可以不要死？」那是一種無助、哀求的口吻。這是我第二次聽到小真開口說話，心中不禁一陣酸楚，一個孩子的請求，真的很難以回應啊！ 

這麼年輕就要面對死亡，必然感到害怕，我也只能對她說──世間不論再怎麼有能力、了不起的人，都無法掌握二件事，一個是「生」，另一個便是「死」。生──我們都無法決定什麼時候來到世間，生在什麼家庭，父母是誰……。死──如妳的母親，她也很希望陪著妳長大，沒料到這麼早就離開妳了！事實上，會死的只是這個肉體（身體），它是我們來世間暫時借住的一間房子。只是，房子壞了，我們就必須搬家，再換一間新房而已……。所以，小真，我們並沒有真正「死」去，只是搬家而已……。小真帶著一絲無奈的眼神看著我，微微點頭，隨即閉上眼睛。

之後，在志工的陪伴下，小真願意跟著志工念觀世音菩薩聖號了！大家都看見小真的轉變……或許 已對現實世界沒有太多想望，或許 已慢慢接受死亡的事實，瞭解要尋求心靈的依靠。當志工建議「小真，妳想不想皈依？」時，她竟然也毫不猶豫的點頭答應。於是，為小真舉行皈依儀式，並訂下每天念誦「南無觀世音菩薩」的功課。小真做到了，並且主動要求看護每天下午播放電視的晚課節目，她聽得很入神，往往嘴巴會隨著韻律微動，跟著哼唱……。隨著病情惡化，小真進入嗜睡階段，安穩的睡著；不久之後，小真離開了。據說，就在小真走後兩三天，奶奶也辭世了。

我不知道小真最終是否了悟生死謎題，沒有疑惑；只知道，小真以安詳的姿態告別了世間……

03.在靈性照顧的理念裡，臨終時，每一個人都需要找到生命的價值和意義，圓滿此生。完成心願，代表人一生的價值被肯定，找到無可取代的生命力，此生沒有白白走一遭，也就沒有遺憾了！

04.每一個人的心願不一樣。為病人完成心願時，要慎重思考的是：這是病人的心願？還是家屬、團隊的心願？「心願」的意義，在完成這件事後，病人覺得圓滿了、無憾了，更有內在力量了，才能稱為「心願」。

05.理論上，要幫病人「完成心願」，應經過醫療團隊的討論(或家屬共識會議)：值不值得做？要不要做？怎麼做？這是比較周全的作法，也較能為心願完成畫下圓滿句點。

06.大自然似乎有一種神奇的療癒力量。（下面二個案例節錄自《生死奧秘》：） 

a.有一位女強人，一輩子都在證明自己不是多餘的；因為父母一直希望生男孩子，以至於她一出生就被認定是多餘的，取名為「免珠」。後來病情惡化，眼睛看不見了，她非常抗拒與害怕死亡。有一天，她來到一處位於山上的寺院；晚上時，她躺在大路上數息，空氣從大自然進入她的身體，在身體流動一圈後，又回到大自然，在一呼一吸間…… 她突然領悟，自己也是大自然的一部分，早晚要回歸大自然啊，既然如此，哪有死亡可言？又有什麼好怕的呢？於是，她回過頭想，不論多麼不起眼的小花小草，正所謂「落花不是無情物，化作春泥更護花。」每個人都有存在的意義，都是獨一無二、無可取代的，每個人都有被愛的價值啊！

b.一個末期病人，還無法接受病情；但她常常畫出一個人看海的景象（案：病人接受繪畫治療），原來她以前常和先生去看海、聽浪濤拍打岸邊聲音。醫療團隊決定帶她出去走走，完成她沒說、潛意識卻想去看海的心願。看到夕陽，她彷彿作夢般……讓她可以踩著沙，當她看著海浪一波一波打上沙灘，一次次激起小浪花，隨後小浪花消失不見了…… 她若有所悟，回醫院的第二天，就開始交代後事了。她說：「我一直擔心，我這麼年輕、這麼努力，死了以後沒有人記得我，我的價值在哪裡？然而，當我到海邊看到浪花時，突然發現 浪花不是不見了，而是回到大海的懷抱；原來，我也將回到大海，不是不見了！」

07.所有的智者都告訴我們：「認識自己」。我們必須從認識自身的本質著手，否則就永遠不可能解決自己的煩惱，或是這個世界的種種問題。

08.表面上看起來，人可以隨著他的意志控制身體的行動。但是就另一個層面而言，所有體內器官都不受我們的控制，它們在我們不知情的情況下運作。就更微細的層面而言，身體的每一個細胞內，不斷發生的生化反應，我們完全沒有體驗、一無所知。然而，這個層次還不是物質現象的最終實相。追究到最後，這個看似堅固實在的身體，是由許多次原子粒子和空間所構成的。更有甚者，即使這些次原子粒子，也不是具堅實性。一個次原子粒子存的時間，比一兆分之一秒還要短暫。這些粒子持續不斷地生起、滅去，存在又逝去，就像一股振動之流。這就是佛陀在兩千五百年前所發現關於身體，以及所有物質的最終實相。

09.佛陀就像審視他的身體一樣，檢查他的心。他發現廣泛、全面地來看，心是由四種運作過程所組成(khandha蘊)的：認知 (viññāṇa，識蘊)，辨別 (saññāa，想蘊)，感受 (vedanā，受蘊)，以及習性反應 (saṅkhāra，行蘊)。這四種心的運用(運動作用)，遠比組成物質實相的粒子，變化得更快。當感官接觸到任何物質的瞬間，這四種心理運作過程就如電光石火般，迅速地發生。

10.佛陀透過對其自身本質的研究，來研究人的現象。他摒棄所有的成見，探討內在的實相，領悟到每個人都是「五種運作過程的聚合體(五蘊)」，其中四種是心理的(識蘊、想蘊、受蘊、行蘊-心意識狀態)，一種是身體的(色蘊-物質現象)。

11.佛陀了悟到，「人」並不是已經成形的、永恆不變的「實體」，而只是時時刻刻不停流動的過程。沒有真正「眾生」，只是不斷地流動，不斷形成的過程。(因此，可以說：佛陀沒有否定諸相存在，只是完全地徹知：所謂「存在」僅是暫時性存在──故，非恆、非一、非主、非宰。)

12.在日常生活中，我們必須與人相處，彼此將對方或多或少視為有既定的、不變的本質。我們必須接受外在的、表面的實相，否則的話，就完全無法過自子了。(然而)，外在的實相是一種實相，但只是表面的實相。就更深層來說，真正的實相是，整個有生命、無生命的宇宙，都處在一種持續變化狀態之中──不斷地生滅、生滅。

13.每一個人，事實上，都是瞬息萬變的次原子微粒之流，加上 認知(識)、辨別(想)、感受(受)、以及習性反應(行)的心理運作過程，這些心理的運作過程比身體(色)過程的變化還要迅速。這就是每一個人念念不忘的「自我」的最終實相；就這是我們的身心連續事件。如果我們能直接體驗、而正確地了解，就可以找到 離苦之道 (即：消融「自我」，而不執著於「我」與「我的」)。