20180324 民生靜坐共修部落──慧學法談　日誌

共讀範圍：《佛教的真髓》第十四章＜佛教的終極目的（下）─ 日本佛教的特質＞ 

作者在《佛教的真髓》最後這一章談了＜日本佛教與真實佛法＞、＜鎌倉時代的新興佛教＞及＜斷三結＞三項主題。前二項是以具代表性的傳法人物為主軸，簡述其如何納受應用佛法或如何建構自家教派的佛法理論與信仰實踐法。我們從中可對日本佛教的傳衍脈絡作一初步了解。而於最後第三節以＜斷三結＞的主題，來對佛教的宗教師作懇切地提點；對真正實修的佛弟子來說，＜斷三結＞以證初果阿羅漢是可作為近程的道果目標，更是「真實佛法」具生活實用性的價值之所在，也可藉此凸顯釋尊三轉法輪之立意。

關於日本佛教具代表性的傳法人物，作者在前二節裡針對聖德太子(572~621)、最澄(762~822)、空海(774~835)、空也(903~972)、源信(942~1017)、法然(1133~1212)、榮西(1141~1215)、高辨(1173~1232)、親鸞(1173~1262)、道元(1200~1253)、日蓮(1222~1281)等人，依序一一簡述其學思背景與其所提倡的信仰實修體系。並提出在鎌倉時代的新興佛教（具創造性詮釋的教派），則以親鸞的念佛、道元的坐禪、日蓮的唱誦經題為代表，這三人所主導的教派可顯示佛教日本化的獨特性。對現今的我們來說，更是值得持續關注的教派，如：道元禪師開創的永平寺，及日蓮係在臺灣的創價學會之未來發展。

關於作者針對＜斷三結＞之陳述，是更值得我們深入探討與省思的課題。節錄部分文句，共您參閱，也與您共勉一起向這個近程道果目標實修踐行。 

實際上，也有不少時代與宗派因其理論學說被誤解、信仰實修不完整或不如法等原因，而使得佛教衰退。 

對佛教的宗教師而言，因為佛教的理論學說也是極其必要的，所以各宗派都應該共同維護其傳統，並且從超越自家宗派內外之深廣、高遠的立場，客觀地予以窮究、證明佛法的殊勝，同時在信仰實修方面也要有完全的體驗，並致力於深入淺出地推廣、教化一般信徒。另外原始佛教中作為正覺的最低條件──斷三結的修法目標，在今日仍然是必須的。 

第一、除去執取身見的「我見」。真正的佛教徒絕對不能抱持以自我為中心的「我見」，也不可有物欲、名譽欲、權勢欲等。 

第二、除去「邪見」，也就是去除否定善惡因果業報的邪惡無明。要深信緣起與因果的道理而邁向解脫，若有絲毫否定純正教理的「邪見」，是絕對無法契入佛法的。 

第三、遠離迷信邪教，皈依正信、正教的佛、法、僧三寶，秉持絕對的淨信，這樣自然就會確立聖戒。 

除上述之外，在原始佛教中被視為僧團的功能，而到大乘時期更被強調的，即有關指導民眾信仰、淨化社會的利他行，對今日佛教徒來說，更是極為必要的。

若此，如何做到做好一個自利利他又契理契機的人菩薩行者呢？ 印公在《印度之佛教》之自序中有這樣一段陳述，可作為人間的菩薩行者之實修藍圖。印公說： 

立本於根本佛教(初期佛教)之淳樸，

宏闡中期佛教之行解(梵化之機應慎)，

攝取後期佛教之確當者，

庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！

我不是復古的，也決不是創新的，

是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。