20180314月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
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一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi.Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
據中國佛教天台宗智者大師將釋尊的一代聖教分判為「五時八教」，關於五時之教法有以偈頌謂之： 「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」
曾想釋尊於第一時演說華嚴教法，僅花了三個七日(也就是二十一天)，這是除了一日一夜的涅槃示教外，時間上最短的，而且可說是最靜寂的、深廣的法教，因為這是在禪定中示教無盡法界。
然，今天要把視角放在印度佛教原始佛教時期或部派佛教時期的律藏，由最貼近最初佛教的律藏裡，探看釋迦佛陀在廣施教化之前處於禪定中的思擇心路......
另關於釋尊成道後禪坐思惟及至梵天勸請說法的這期間有多久呢？從各部派律藏中的記錄與各佛傳的說法來看，諸說並不一致，有二週至八週等說法，但一般教內共識認為釋尊在現今的菩提迦耶禪坐了七週。不管這段定中思擇心路的時間或短或長，都顯示釋尊決定為眾生說法、協助眾生離苦的決心，非一時衝動而起，更多的是大悲心起。
一) 共讀下面原典，此出自《漢譯南傳大藏經》第3冊/犍度/第1卷/大品（Mahā-Vagga）：
(一)
爾時佛世尊初成現等覺，止優樓頻螺村，尼連禪河邊菩提樹下。時世尊于菩提樹下，一度結跏趺坐，坐受七日解脫樂。
時，世尊是夜初分，于緣起順逆作意。謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、愁、憂悲、苦、惱。如是集起一切苦蘊。又無明滅盡，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、愁、憂悲、苦、惱滅。如是滅盡一切苦蘊。
時，世尊了知此義，即于此時自唱頌曰：
力行靜慮婆羅門 若是顯現諸法者
了知有因諸法故 滅彼一切疑惑盡
時，世尊其夜中分，于緣起順逆作意。謂：無明緣行，行緣識，識緣名色……乃至……如是集起一切苦蘊……乃至滅盡……。
時，世尊了知此義，即于此時自唱頌曰：
力行靜慮婆羅門 若是顯現諸法者
了知滅盡諸緣故 滅彼一切疑惑盡
時，世尊其夜後分，于緣起順逆作意。謂：無明緣行，行緣識……乃至……如是集起一切苦蘊。……乃至滅盡……。
時，世尊了知此義，即于此時自唱頌曰：
力行靜慮婆羅門 若是顯現諸法者
則彼端立破魔軍 猶如照虛空日輪
(二)
時，世尊過七日後，從三昧起，離菩提樹下，往阿闍波羅榕樹處。往已，于阿闍波羅榕樹下，一度結跏趺坐，坐受七日解脫樂。
時，有一傲慢婆羅門，詣世尊住處。詣已，與世尊交談慶慰、歡喜、感銘之言，而立一面。于一面立已，彼婆羅門白世尊曰：「汝瞿曇！依何為婆羅門？以何成為婆羅門法耶？」
時，世尊了知此義，即于此時自唱頌曰：
婆羅門若除惡法 無慢無濁但自制
通達吠陀成梵行 是得自稱婆羅門
如彼世間無多人
(三)
時，世尊過七日後，從三昧起，離阿闍波羅榕樹下，往目支鄰陀樹處。往已，于目支鄰陀樹下，一度結跏趺坐，坐受七日解脫樂。
此際，不時起大雲，連續降雨七日，天陰風起，空氣流寒。時，目支鄰陀龍王，從己棲處出，局蜷七匝，繞世尊身，舉巨首覆世尊頭而立，心中念言：「毋寒世尊，毋熱世尊，虻、蚊、風、熱、蛇毋觸世尊。」
時，目支鄰陀龍王，過七日後，見雨止而空中清明，從世尊身解去局蜷，捨去本形，化孺童相，合掌立世尊前，歸依世尊。
時，世尊了知此義，即于此時自唱頌曰：
樂知足聞法 並見法遠離
樂于世無瞋 于有情制御
樂于世離貪 並超越諸欲
調伏我慢者 此為最上樂
(四)
時，世尊過七日後，從三昧起，離目支鄰陀樹下，往羅闍耶他那樹處。往已，于羅闍耶他那樹下，一度結跏趺坐，坐受七日解脫樂。
爾時，多富沙與婆梨迦二商人從鬱迦羅村，來至此地路上。時，多富沙與婆梨迦二商人有于前生具親族血緣一鬼神，告多富沙、婆梨迦二商人曰：「諸兄！世尊于此初成現等覺，在羅闍耶他那樹下。汝等應以麨子、蜜丸往供彼世尊。將于長夜得其利益、安樂。」
時，多富沙、婆梨迦二商人即持麨子、蜜丸，詣世尊住處。詣已，敬禮世尊，于一面立。一面立已，多富沙、婆梨迦二商人白世尊言：「願世尊受我等麨子及蜜丸，使我等于長夜得其利益、安樂。」
時，世尊心生思念：「諸如來不以手受，我當以何器受麨子、蜜丸耶？」時，有四大天王，以心知世尊念處，分從四方來獻世尊四石鉢曰：「世尊！請以此器受麨子、蜜丸。」世尊受此新石鉢，受麨子、蜜丸而食。
時，多富沙、婆梨迦二商人見世尊洗鉢及手已，以頭面禮世尊足，白世尊曰：「我等于此歸依世尊與法，願世尊容我等從今日起至命終止為優婆塞。」彼等于世間，初唱二歸依為優婆塞。
(五)
時，世尊過七日後，從三昧起，離羅闍耶他那樹下，往阿闍波羅榕樹處。往已，于此，世尊住阿闍波羅榕樹下。
時，世尊于靜居宴默，心生思念：「我證得此法，甚深、難見、難解、寂靜、美妙，超尋思境而至微，唯智者所能知焉。然此眾生樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。而樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶眾生，難見此緣依性、緣起處也。亦甚難見一切諸行寂止，一切緣依斷捨，渴愛滅盡，離、滅、涅槃處。我若說法，彼不了解我時，我唯疲勞、困憊而已。」
然而未曾聞稀有偈句，于世尊心中顯現：
我困苦所證 今為何應說
貪瞋所惱者 不易悟此法
導引逆世流 深微而難見
欲著癡闇覆 是人不得見
世尊如是思擇，心念默然，不欲說法。時，有索訶主梵天，心知世尊之所思念而念：「啊！世間敗壞！啊！世間敗壞！如來、應供、等正覺心念默然，不欲說法。」
時，索訶主梵天如力士屈伸臂，伸屈臂，迅沒梵界而現世尊前。此時，索訶主梵天偏袒上衣一肩，右膝著地，合掌面世尊而白世尊曰：「願世尊說法！願善逝說法！有情有少塵垢者，若不聞法，即退墮；若聞法，即得悟也。」索訶主梵天如此說，如此言已，且更說曰：
曾于摩竭國現前 垢穢所思不淨法
願欲弘開甘露門 令聞無垢所覺法
恰如壁立山頂峰 普見低處諸眾生
汝乃勝慧普眼者 昇登法所就高樓
自超憂苦望鑑臨 沈憂生老惱眾生
躍起雄者戰勝者 商主債無遊世間
願請世尊為說法 能悟入者應有人
如是說時，世尊告索訶主梵天曰：「梵天！我心生思念：『我所證得此法，甚深、難見、難解……困憊而已。』然而，梵天！未曾聞稀有偈句，現于我心：『……覆不得見。』梵天！我如是思惟，心念默然，不欲說法！」
索訶主梵天重白世尊：「世尊！願為說法……應得了知！」世尊重告索訶主梵天曰：「我心生思念：『我所證得此法，甚深、難見、難解……困憊而已。』然而，梵天！未曾聞稀有偈句，現于我心：『……覆者不得見。』梵天！我如是思惟，心思默然，不欲說法！」
索訶主梵天三白世尊曰：「世尊！願為說法，……應得了知！」時，世尊因知梵天勸請，並哀愍有情，乃以佛眼觀察世間。世尊以佛眼觀察世間時，見有情有塵垢少者、塵垢多者、利根者、鈍根者、善行相者、惡行相者、易教導者、難教導者，有知他世與罪過之怖畏而住者。譬如于青蓮池、赤蓮池、白蓮池；或如青蓮、赤蓮、白蓮有生于水中，長于水中，不出水面，沈于水中而繁茂者；或如青蓮、赤蓮、白蓮有生于水中，長于水中，住于水面者；或如青蓮、赤蓮、白蓮有生于水中，長于水中，出住水面，不為水所染者。如是世尊以佛眼觀察世間，見有情有塵垢少者、塵垢多者、利根者、鈍根者、善行相者，惡行相者、易教導者、難教導者，有知他世與罪過之怖畏而住者。見已，以偈告索訶主梵天曰：
有耳得聞甘露門 聞時棄捨昔所信
思欲嬈惑惱害者 不為演說妙法音
時，索訶主梵天已知「世尊許為說法」，敬禮世尊，右繞而沒其處。
二) 延伸閱讀
1.解題問道：業識種子學 http://blog.udn.com/quietdharma/111077515
二、異地靜坐
接下來是靜坐時間，懷著感念釋迦佛陀自內證而說法利樂眾生之三德(智德、恩德、斷德)，我們繼續修持止禪「安般念」法，以培養「覺知力」與「平等心」。收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了。各自用功……
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 您與親人家眷及所有眾生，
於生時，身離病苦，心無憂惱，善願遇善緣成就。
臨終時，正念善前，心無罣礙，往生善趣，續修菩提道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成自己解脫行苦的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
