20171028 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌
法友：如子、珍子、香子、英子、玉子、嶂子、民子，及導讀人 宏子與豐子
慧學讀本：《內觀禪修次第》，＜第三章啟動喜樂系統—拆解五大障礙＞/ 作者:艾雅·凱瑪
宏子:
讀本中所列出五蓋中的第三蓋是「昏沈、睡眠及懶惰」，這三項可以看作是一連貫性的現象，如昏沈之後就想睡眠再來就會懶惰。而這也是一般人的通病：白天認真工作，中午又沒有休息，到了晚上體力就透支了，如果到晚上禪坐就更容易產生昏沈、打瞌睡；如果晚上睡眠品質不好，隔天早上精神不佳，白天又會打瞌睡。如想要有好的睡眠品質，靜坐禪修是方法之一。從醫學的角度來看，如果肝臟、腎臟不好是比較容易疲倦、昏沈。既使再怎麼睡還是覺得疲倦、昏沈，此時就需要找醫生治療才會有所幫助、改善。
人的一生，有三分之一的時間是在睡覺的狀態，所謂休養生息。然，有些禪行者緣於知足少欲等等清淨的修行法，自然而然睡眠時間就減少，也睡得更安穩，這是一位禪行者的「精進」之效益。就像寺廟的法器「木魚」狀如「魚眼」的形象，是警惕我們修道者要精進，若一切魚類的眼睛終日睜著不閉。故以「木魚」命名是取此事相義以表示精進。
靜坐禪修時，出現昏沈蓋，這時是更容易直接體認到昏沉蓋的過患，就是使心識昏闇迷糊而無法專注所緣業處。如何改善與降伏棄除呢？書上提到以「繫想光明」的方法來對治。「光明想」當有三種層次的操作法：覺察到心力無法有效地提起來用功，就直接張開眼睛投向光明處或向座前三十公分處的一個定點上，目光不移動，這是第一層次的光明想。或是改變一個所緣業處，或憶念法句，或參話頭，或把心念放在身心受法四念處之一去覺察，用意是令心尋伺一個業處起運思作用，心有正事做就不會陷入昏沉，這是第二層次的光明想。第三層次的光明想是一種已近入禪定的徵兆，有說這個光明相叫「定中之光」，此層次的禪行者只需完全專注繫念「定中之光」，若光明相還是很不穩定，就表示定境還不穩定，所以仍需再回到最初的所緣業處上繼續用功。
豐子：
「昏沉」就是心力不足，一下子就沒電了;下一個子題所談的「掉舉」，就是有電，但是亂放。「昏沉」與「掉舉」是相對的，同樣是沒有把心力發揮在禪修的目標上。為什麼沒有發揮在禪修的目標上？就是因為「貪」，貪的原因就是心中錯誤的想法，以為外界可以帶給我們內心的安定、滿足。一般人對「自己的存在」是看的很重，這就是「俱生我執」，是第七意識，是從一出生就帶來的，過日子總不由自主就跟著他走，雖是習性如此，卻只要能確認「我的存在」一切似乎就都沒關係的；而自我抉擇點大致可分兩方面：一個是物質上對我有益的；一個是精神上對我有肯定價值。所以，世間的人不是為利就是為名，生命旅程就是不斷從外界外在獲得肯定與滿足以確認我的存在。而「貪欲」和「瞋」是一對的，得到慾望就獲得滿足，不能得到就起瞋心。
至於，掉舉或掉悔的意涵，「掉」是心亂做，「舉」就是在修行裡看錯重點，把外界看成是重要的而去做，忘了修行是要往內看自己的心。於是，在心裡面不該做的去做，該做的卻沒做，這是掉舉，又因掉舉的關係進而產生「悔」。靜坐禪修中，有時候因為心力不足就順著因緣到處攀緣，我們會以為沒有妄想，實際上是對這種妄想不自知，所以昏沈、掉舉都是禪修上的障礙。因此，「昏沈」跟「掉舉」可一起討論。
一般人的心力，對正法的支持力只有20％，大部分的80％都是在世間法裡。進入禪修就是靠20％力量去對抗80％，但是，一般力量薄弱的人，就掉入貪瞋癡裡面，形成一種惡性循環，因為在禪修上不得力，就會產生疑惑，甚至連帶對佛陀的教法也產生懷疑，過程裡無法產生正念的力量。所以，書中提到要正念現前才能夠真正開始禪修。現在的我們之所以靜坐禪修，就是要慢慢地把這20％正法力量慢慢提升，開始之初我們必須先培養正知正見，然後再透過堅持力把20％的支持力提升到至少50％，至此才能瞭解到正法帶給生命的益處。
禪修不是只在蒲團上，在動態的生活中我們也要時時提起正念，將靜中養成的功夫持續到動態的生活中。所以修行首要工作是先確認方向與目標，然後在隨順外在的因緣推移中時時保持正念、不忘失菩提心去深修。而且我們在修持時，要知道凡所有相皆是無常相，但在無常裡有一個恆常不變的真心。
珍子：
昏沈、睡眠、懶惰，其實是非簡單的事情，因為有時它們只是一種習慣而不是習性，可以培養降伏技巧，從起步的強迫去練習去做，到自己能自主控制一些習慣。
「昏沈」最主要的相狀，是心對「所緣」無法專注。當心無法專注時，也常會離開所緣而亂想，形成「掉舉」。昏沈的原因，可能是因為身體因素，例如沒有睡飽體力不好、或剛好生病了……。打坐時，必須睡眠充足、體力養好這是最起碼的資糧。如果精神體力都養好了，打坐還會昏沈，那就是其他的問題了，有時可能需要看醫生調理一下身體。
在學佛或修行的這條路上，並不僅僅是只單靠個人的力量，還需要親近善知識、聽聞正法，然後依法而修。修學過程必須提起自己的宗教情操、感念佛恩，如此才能真正的進入正念正知的精進力。據佛典記載目犍連尊者也有嚴重的昏沈現象，於是佛陀教導對治昏沈的方法：
在學佛或修行的這條路上，並不僅僅是只單靠個人的力量，還需要親近善知識、聽聞正法，然後依法而修。修學過程必須提起自己的宗教情操、感念佛恩，如此才能真正的進入正念正知的精進力。據佛典記載目犍連尊者也有嚴重的昏沈現象，於是佛陀教導對治昏沈的方法：
北傳《中阿含》83經，長老上尊睡眠經 / 南傳《增支部》7集61經，打瞌睡經 (莊春江譯)
我聽到這樣：有一次，世尊住在婆祇國蘇蘇馬拉山之配沙卡拉林的鹿野苑。當時，尊者大目犍連在摩揭陀國猛子村坐著打瞌睡。世尊以清淨、超越人的天眼，看見尊者大目犍連在摩揭陀國猛子村坐著打瞌睡。看見後，世尊猶如有力氣的男子能伸直彎曲的手臂，或彎曲伸直的手臂那樣[快]地在婆祇國蘇蘇馬拉山之配沙卡拉林的鹿野苑消失，出現在摩揭陀國猛子村尊者大目犍連的面前。世尊在設置好的座位坐下。坐好後，世尊對尊者大目犍連這麼說：「目犍連！你打瞌睡嗎？目犍連！你打瞌睡嗎？」「是的，大德！」「目犍連！因此，在這裡，
1) 當你依那個想而住於進入睡眠時，你不要作意那個想，你不要多修習那個想。目犍連！這是可能的：當你住於這樣時，那睡眠能被捨斷。
2) 但，當你住於這樣時，如果那睡眠不能被捨斷，目犍連！則你應該依所聽到、所學得的法以心隨尋思、隨伺察，應該以心隨觀察。目犍連！這是可能的：當你住於這樣時，那睡眠能被捨斷。
3) 但，當你住於這樣時，如果那睡眠不能被捨斷，目犍連！則你應該依所聽到、所學得的法作詳細地誦讀。目犍連！這是可能的：當你住於這樣時，那睡眠能被捨斷。
4) 但，當你住於這樣時，如果那睡眠不能被捨斷，目犍連！則你應該拉兩耳，以手摩擦肢體。目犍連！這是可能的：當你住於這樣時，那睡眠能被捨斷。
5) 但，當你住於這樣時，如果那睡眠不能被捨斷，目犍連！則你應該起座，以水摩擦兩眼後，張望四方，應該仰視星星與星光。目犍連！這是可能的：當你住於這樣時，那睡眠能被捨斷。
6) 但，當你住於這樣時，如果那睡眠不能被捨斷，目犍連！則你應該作意光明想，應該決意於白天想：夜晚如白天那樣地，白天如夜晚那樣地，像這樣，應該以無遮蔽、不被覆蓋的心，修習有光輝的心。目犍連！這是可能的：當你住於這樣時，那睡眠能被捨斷。
7) 但，當你住於這樣時，如果那睡眠不能被捨斷，目犍連！則前後有感知的：你應該內斂諸根、心意不在外地決意於經行。目犍連！這是可能的：當你住於這樣時，那睡眠能被捨斷。
8) 但，當你住於這樣時，如果那睡眠不能被捨斷，目犍連！則你應該以右脅作獅子臥：將[左]腳放在[右]腳上，正念、正知，作意了起來想。目犍連！而當你醒來時，應該快速地起來[而心想]：『我將不住於專修躺臥之樂、橫臥之樂、睡眠之樂。』
目犍連！你應該這麼學。因此，目犍連！你應該這麼學：『我將不沈醉於高傲去俗人家中。』目犍連！你應該這麼學。......
