20171011月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
法友：峯子(板橋)、綦子(新莊)、雅子(台東)、玲子(基隆)、鳳子(基隆)、萍子(基隆)、慧子(基隆)、虹子(基隆)、中子(新店)。毛小孩：法果(板橋)、法來(基隆)、法淨與法住(基隆)、法悅(新店)。
一、慧學分享
以虔敬心禮敬世尊及三皈依
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi.Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.
Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~
今晚「正讀選文」的文本如下──《阿毗達磨法蘊足論》＜緣起品＞：
云何無明緣行？
1-集異門足論)謂世尊說：苾芻當知，無明為因、無明為緣故，貪瞋癡起。此貪瞋癡性，是名無明緣行。
2-雜749經)復次如世尊說：苾芻當知，無明為前行、無明為幖幟故，起無量種惡不善法，謂無慚無愧等。由無慚無愧故起諸邪見，由邪見故起邪思惟，由邪思惟故起邪語，由邪語故起邪業，由邪業故起邪命，由邪命故起邪勤，由邪勤故起邪念，由邪念故起邪定。此邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定，是名無明緣行。
3-雜750經)復次如世尊說：苾芻當知，起無量種惡不善法，一切皆以無明為根、無明為集、是無明類、從無明生。墮無明趣者，不如實知善不善法、有罪無罪法、應修不應修法、下劣勝妙法、黑白法、有敵對法、緣生諸法。不如實知此諸法故，便起邪見邪思惟乃至邪念邪定，是名無明緣行。
4)復次《瓮喻經》中佛作是說：無明為緣，造福、非福及不動行。
【法句討論】
1、前次已看過論主先界定什麼是「無明」。今天的文本內容可以看到論主是引經句進一步說明什麼叫「無明緣行」? 所以初探引經之出處，除了《瓮(甕)喻經》之說。
1) 關於首段「謂世尊說：苾芻當知，無明為因、無明為緣故，貪瞋癡起。此貪瞋癡性，是名無明緣行。」可能出自《阿毘達磨集異門足論》卷3，＜三法品＞第四之一：詳細文句請連結閱讀。
2) 至於二三段當來自《雜阿含經》卷28，749經、750經。今選讀750經：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
「若比丘！諸惡不善法，比丘，一切皆以無明為根本，無明集、無明生、無明起。所以者何？無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污，不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
(案：明為根，生諸善法，八正道的生活，得入究竟解脫。)
若諸善法生，一切皆明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知者，罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2、無明與癡(痴)再究
1) 《俱舍論》曰：「癡者：所謂愚癡，即是無明，無智所顯。」故，巴利語avijjā，可譯作「無明」或「癡(痴)」，具有「無知、貪瞋癡、我執」之意。「癡」是對事理疑惑且不清楚明白。在此更要特別說「痴」字，這是直接道出生命輪迴之主因，就是知見生病了。
2) 另，「無明」也作「煩惱」的別稱，為「明」的相反詞。是十二支緣起之首，即一切苦之根源。因為對一切法不能如實知如實見，所以造作各種顛倒之行，這也就是這段文本要說的「無明緣行(或譯「緣無明有行」)之要義。我們總是處在不能理解、明了、通達事相或道理的狀態裡，而這種以不解、不了、不達的心識去過活，就是一種愚癡生命，即佛典上常說的「癡命」。
3) 在《雜阿含 / 710經》說到：「離貪(與瞋)者心解脫，離無明者慧解脫」。然，就實修心路而言，「離貪(與瞋)者」必定也離了「無明」，而離「無明」者必定離貪(與瞋)，貪瞋癡三毒可說是一體的，存於一心。這樣說來，我們所要降伏的真正的魔(mara)，就是生自內心的「心魔」。猶記得釋尊坐在金剛坐上降魔嗎？那一刻可說是專心致志往內在使出最後一擊，擊破魔王──「我執」。關於釋尊這一段「八相成道」之一降魔過程，聖嚴法師在《佛教入門》中有精闢的詮釋：
「他(釋尊)在這四十九日之中，接受了各種生理、心理及自然界的衝刺和考驗。當他正要擺下一切人間的欲望之時，欲望的火焰卻更旺更盛起來；他對那些迷戀的情愛，生存和悅樂的渴望與回憶，必須要用堅定的信念來與之戰鬥。那些東西，確是人類賴以生存和求上進的根源，但也均系苦難的泉源。因此，人若到了將要和這些東西告別的關頭，它們便會猛烈地在心中浮現出來，榮譽、名聲、權力、財富、愛情、家族生活的樂趣，以及來自周遭的寵愛等等，一切的喜樂和歡悅的誘惑之相，全部湧現在眼前。這種景象，使他感到困惑；可是，終於在智慧的決斷之下，突破了人類的最後弱點，戰勝了身心的魔障，也克服了自身的障害，登上了人類智慧和人格的極峯，完成了究竟無上的佛果。他的心境，從波濤洶湧的狀態，進入了平靜如鏡的狀態；從此之後，永無波浪，也沒有漣漪，唯是一片深廣無邊與澄澈清涼，容受一切，包舉萬類，而又絲毫不受他物的騷擾。」( p34-p35 )
二、異地靜坐
接下來的時間，各自用功練習：懷著向釋尊降魔之心學習，堅決地修持止禪「安般念」法吧。攝心集中精神力放於鼻前，專注觀察「出息入息」的進出；吸進來了，了知吸進來了，呼出去了，了知呼出去了。盡己所能，完成專注觀察30分鐘不忘失所緣(安般念業處)。各自用功……
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 您與親人家眷及所有眾生，
於生時身離病苦，心無憂惱，善願遇善緣成就圓滿。
於死時正念善前，心無罣礙，往生善趣，續修菩提道，圓滿佛菩提。
更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成自己解脫行苦的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
