20170816月光部落—異地同時靜坐共修 日誌
法友：峯子(板橋)、綦子(新莊)、君子(新店)、鳳子(基隆)、香子(文山區)、虹子(基隆)、中子(新店)、雅子(台東)、萍子(基隆)、玲子(基隆)。毛小孩：法果(新莊)、法悅(新店)、法來(基隆)、法住與法淨(基隆)。
一、慧學分享
Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)
禮敬 世尊、阿羅漢、正等正覺者
今晚開始進入第二個主題「緣起的流轉與還滅」之「正讀選文」，經論文本對讀如下：
【經藏】
1、漢譯《雜阿含經》卷12 / 第296經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。
2、漢譯南傳大藏經 (元亨版)
爾時，世尊住舍衛城。世尊曰：「諸比丘！我為汝等說緣起及緣生之法，汝等諦聽，當善思念，我則為說」。彼諸比丘奉答世尊曰：「大德！唯然。」
3、漢譯緬甸版巴利語經文 (莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。 「比丘們！我將教導你們緣起與緣所生法，你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」 「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
【論藏】
1、《阿毗達磨法蘊足論》緣起品第二十一之一 (第11卷)
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起、緣已生法，汝應諦聽，極善作意。」
【法句討論】
一、說法處有二說
1.位恆河南岸的摩揭陀國（Magadha）都城王舍城之竹林精舍。
2.位恆河北岸的拘薩羅國（Kosala）都城舍衛國之祇樹給孤獨園。
這可視為佛陀分別在這二處演說了緣起法教。
二、關鍵字：「緣起、緣生、因緣」的界定。
1.第一主題譯詞：「因緣法」或譯「緣起法」。
2.第二主題譯詞：「緣生法」或譯「緣所生法」、「緣已生法」。
二）諸家釋義：
1.據《阿毗達摩概要精解》所提──
1) 在經教中，巴利語hetu用以表達廣義的「原因」（karana），它與「緣」（paccaya）是同義詞，且常連成一詞；它代表任何作為其它事物的因之法。」
2) 「緣起（Paṭiccasamuppāda）」這一詞是由Paṭicca(緣於)及samuppāda(生起)兩個字組成的複合字。通常這一詞是指常見於諸經的十二因緣。
3) 緣起法基本上是解釋生死輪迴的因緣結構，開顯維持生死輪轉及令他從一世轉到另一世的諸緣。
4) 在註疏裡，「緣起」被定義為：諸果同等地依靠諸緣的聚合而生起（paccaya-samaggim paticca samam phalanam uppado）。這顯示了沒有單獨的因能夠產生單獨的果，也沒有單獨的果能夠緣於單獨的因而生起。反之，永遠都是一組的緣產生一組的果。在十二因緣裡只有說及一法是另一法的緣，這麼說是為了指出在一組緣當中最為主要的緣，以及指出它與一組果當中最為主要的果之間的關係。
2. 據「上座部佛教百科」所提──
1) 緣起法（Paṭiccasamuppāda），是巴利語的組合詞，由3個詞組合，即是：Paṭicca+sam+uppāda，Paṭicca是「因為」或「緣於」之意，sam是「正確」之意，uppāda是「生起」或「由因得果」之意，故緣於因而生起果，如此可了解「緣起法」與「輪迴」。
2) 緣生法（巴利語：paccayuppanna-dhamma），是受到緣法緣助之法；它在受到緣法支助之下而得以生起或持續存在。緣生法是指緣起法中，無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二支。
3. 據莊春江教授編「漢譯阿含經辭典」所提──
1) 因緣：緣起(paṭiccasamuppāda)的另譯。
2) 緣起法：另作「因緣法、因緣起法」，南傳作「緣起」(paṭiccasamuppāda)。
菩提比丘長老英譯為「依之而開始」(dependent origination)。指依條件生滅的理則與現象，如「當這個存在了，就會有那個(此有故彼有)；以這個的生起，那個就生起(此起故彼起)」是緣起的「流轉理則」，「當這個不存在了，就沒有那個(此無故彼無)；以這個的滅，那個就滅了(此滅故彼滅)」是緣起的「還滅理則」。
「以無明為條件而有行(緣無明行)，以行為條件而有識(緣行識)，以識為條件而有名色(緣識名色)，以名色為條件而有六入處(緣名色六入處)，以六入處為條件而有觸(緣六入處觸)，以觸為條件而有受(緣觸受)，以受為條件而有愛(緣受愛)，以愛為條件而有取(緣愛取)，以取為條件而有有(緣取有)，以有為條件而有生(緣有生)，以生為條件而有老死(緣生老死)。」是緣起的流轉現象，稱為「十二緣起、緣起十二支、十二支緣起、十二緣法、十二因緣」，如果將「無明」含在「觸」(即「無明觸」)中，將「行」含在「愛」中，則稱為「緣起十支說、十支緣起」，如果只說明「愛、取、有、生、老死」，則稱為「緣起五支說、五支緣起」。
「從無明的褪去無餘滅而行滅(無明滅故行滅)；從行滅而識滅(行滅故識滅)……從生滅而老病死滅(生滅故老病死滅)。」是緣起的「還滅現象」。
3) 緣生法：即依緣所生起者。緣生法：即「緣所生法；由條件具足所產生者」，南傳作「緣所生法」(paṭiccasamuppannā dhammā)，菩提比丘長老英譯為「依之而發生的事象」(dependently arisen phenomena)，指「無明、行……」等緣起十二支的每一支。
三）綜合上述所言，我們可先初步對關鍵字：「緣起、緣生、因緣」作個界定。
1. 「因緣」、「緣起」是同義詞，從"理"說，故第一主題譯詞採「因緣法」或譯「緣起法」。指出造成生命流轉與還滅的必然的理則──緣起法則。而緣起法則就是「緣起」的定義，即經上說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」。乃對生命緣起的流轉與還滅之理則而總說。
2. 而「緣生」一詞是屬被動詞的過去格，從"事"說，就如第二主題譯詞所云「緣所生法」或「緣已生法」，乃對生命之緣起的流轉與還滅之具體的事象一一分別說，如說十二支緣起。
3. 另，從修持上來說，人們經常使用的是「因緣觀」。這是就"果從因生"來審視一個果報(現象與作用)，深入推究、分析是何因何緣具足而生成果與報。這時候，"因"視為"主要的原因、因素、條件"；"緣"視為"一般的或次要的原因、因素、條件"。在修持因緣觀時，會更加體悟"緣"的重要性，與其是無法操控卻可思擇、善巧運用的。
二、異地靜坐
接下來，是各自用功的靜坐時間。從今天開始一起進入30分鐘靜坐的止禪「安般念」修持法，止禪的第一哩路，達成訓練心純粹地專注於「出息入息」這一個對象(所緣或業處)上，可持續關注30分鐘，不忘失所緣。訓練出穩定的作意、覺知之方便法，可以是順著較清楚的入息相生起時，默念「入」；或較清楚的出息相生起時，默念「出」；當能夠穩定的作意、覺知時，就放掉默念「入」或「出」，回到鼻前「出息入息」一處上純粹地觀察著；不需要隨著息進入身體或觀察整個息的路程。
時間有限，各自保持平穩的心與清醒的腦，專注於「出息入息」這個業處上用功……
三、〈寂靜之音〉回向
四、結語
獻上深深祝福──
願 眾生得遇法緣，修學菩薩行，圓滿佛菩提。
願 您及親人家眷，身離病苦，心無憂惱，善願能遇善緣成就圓滿。
願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成自己解脫行苦的助緣。
我們下周再見～
五、與佛共眠
