無聞或少聞無知者，總是痴心自認為五蘊身心為一個實存的「我」。

「我見」是煩惱根，是致使生死流轉之染識。

活著只要緣此貪執之念，那隨心所欲，放縱五欲而為，

就成了日常生活情態；甚至，成了外道之流，

以執「我」之念修身養性，或修煉不死之法。

也許，天魔不可怕；心魔才真正可畏吧！

對行者來說，真正的魔，是不在外。

佛門中說內魔有三：五陰魔（五蘊魔）、煩惱魔（欲使魔）、死魔。

生之初是緣識蘊投胎，至生命一出母胎，三大魔軍便猖狂起來；

偶而，心會清醒過來，閃過一個微弱的心念：生命該何去何從？

昔日釋尊教誡聲聞弟子當依經依律，推求本末，

思擇符於三法印或四法印之教法而修習。

此外，也耳提面命，殷殷教導：

「諸比丘！我為汝等說摧伏魔軍之道，且諦聽。

何為摧伏魔軍之道耶？謂：七覺支是。

以何為七耶？念覺支、擇法覺支、精進覺支、

喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支是。

諸比丘！此為摧伏魔軍之道。(覺支相應，43經)」

進而，又云：「不修習，不多修習七覺支，稱之愚癡啞羊。」

是故，把「諸行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂靜」之法印，

視為佛弟子的護身符咒，抵抗魔軍的鎧甲，不為過的。

又一切法以不放逸而成就，所以付諸於行動何其重要啊！

能多修習「念覺支」，就能夠自知貪執之念漸漸制伏了；

經一段時間，就更需時時修習「擇法覺支」這一關鍵性的覺支方法，

也就是運用與智慧相應的如理作意之思擇力，

思且擇「依遠離欲染，離貪瞋」相應之行法；

乃至，擇與「依滅盡」相應之行法。

因為，唯有如此的如理作意、擇法而後起精進、不放逸之行持，

才能確保一切修持皆能迴向於捨，迴向成為究竟涅槃之助緣。

倘若，僅是時常親近善知識、聽聞法教；之後，

沒能對所聞作如法如理的審慮，及與智慧相應的思擇，

那就難以啟動自修、法隨法行而順入預流果，當然與現世安樂失之交臂。

一時的聞法之舉成了船過水無痕，實為可惜啊！

生死大事，無人能替啊！

祈願吾等在面臨心魔大軍來襲時，有足夠的善巧方便

化剎那正念為持恆正行，能更審慎面對「一個無常的生命該何去何從？」

也能夠善思惟釋尊之教，而堅忍正行於摧伏魔軍之道－七覺支。

祝願行者們於佛法不生疑蓋，於心地上降伏心魔有成。 

～2017.07.09 夏安居