20170513庭園靜坐共修部落－慧學法談 日誌 

法友：如子、宏子、築子、玉子、豐子、香子、英子、嶂子、珍子(導讀人)。

慧學讀本：《內觀禪修次第》,＜凝聚靈性能量—守護感官之門＞（上）／作者：艾雅·凱瑪

珍子：今天要研讀的是〈內觀禪修次第〉第二章凝聚靈性能量－守護感官之門。我們前一章講的是有關戒律的問題，從五戒、八戒到十戒。這一章更深入談到戒的問題，「守護感官之門」也是戒學的一部分，更是直接訓練「心」，培養自制力。首先瞭解守護感官之門的「感官」是指什麼？所指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六根。為什麼要守護感官之門呢？　

築子：六根，第一個就是眼根，看不能隨便亂看，用儒家的說法就是「非禮勿視」，眼睛看到非禮的東西，我們的意根或心就容易生起不好的作用出來，不好的作用就會產生不好的行為。耳根、鼻根、舌根、身根、意根等都要能夠去警覺守護，這樣才能夠避免一些不好的行為出現。 

珍子：「根」、「境(塵)」、「識」，三者和合的「觸」當下，就是認識作用的開始，也就是觸的當下，意識的認知作用開始對「境」作「標記」，進而對合意的喜歡的境就產生貪愛，對不合意的不喜歡的就產生瞋斥，由於我們生起「執取心」所以煩惱隨之而來。書本說：「比丘們，用眼睛在觀看可見的外境時，不執著主要特徵(總相)，也不執取附屬特徵(別相)。如果他不守護眼根，貪愛、憂傷、不善的心念將會充滿內心。所以他必須守護節制眼睛，不隨便亂看。」這段話點出守護根門的重點在於不執著或不執取。至於，什麼是主要特徵(總相)？什麼是附屬特徵(別相)？ 總括全體之狀態者，稱為總相，也稱共相；僅指個別、特殊之狀態者，稱為別相，也稱自相。總相者，如無常、苦、無我；別相者，諸法雖皆無常，而各有別相。如地大為堅相，火大為熱相等。舉白馬為例，「馬」為總相，「白」則為其別相。 

築子：在《清淨道論》裡說：「彼人眼見色已，不取於相，不取細相。因為他的眼根若不防護而住，則為貪、憂、諸惡、不善法所侵入，故彼防護而行道，保護眼根，作眼根律儀。如是耳聞聲已……鼻嗅香已、舌覺味已、身觸所觸已，意知法已，不取於相……乃至意根律儀」這說的就是「根律儀戒」，也就是守護諸根。而「不取相」，就是指主要特徵，不取細相是指附屬特徵，例如：看到一個人的樣子知道是「人」的主要特徵，接著取細相分別五官是否端正……這就屬於細相。 

珍子：如果就聲音來說，什麼是總相？什麼是別相？ 

築子：例如車子駛過去耳根聽到聲音，知道這是車子的聲音，這是總相；繼之細聽分別這聲音是幾年的車子，或是哪種廠牌的車子，這是屬於細相。 

珍子：所謂「守護感官之門」常常被誤解為不要看、不要聽、不要嚐、不要碰。事實上，在現實生活裡面這是不可能的，因為六根健全。 

豐子：「守護感官之門」，既然說是「門」，它就是可以開關的。所以不只是根的東西，會牽涉到可以選擇要或不要，要關或是要開，所以才叫做「門」。因此「不執取」是一個關鍵，指出看到了但有沒有執取呢，這才是可以開關的地方，要不然看只是看為什麼會產生困擾、煩惱？也就是說不管是總相或別相，或說是主要特徵或附屬特徵，都只是一個相，重點是在「不執取」才是我們可以控制開關的鑰匙，所以守護根門是在不執取這個地方去守護。 

宏子：守護感官之門，主要是講眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等前五識之門。守護之法，是訓練看就只是單純地看，就是「默照」並控制第六意識不要起分別想；第六意識一有分別想瞬間第七識就執取了，然後開展造作行為，從無表業到表業的一系列活動就自動儲存於第八意識阿賴耶識(如倉庫)。 

築子：守護根門的根律儀修持，可以從六根的身根著手，只要身根不要去碰觸不好的環境，就可以截斷許多不必要的困擾。在守護根門第一個階段是可以先從約束身體不要去接觸易生雜染心的環境。 

師父：「不怕念頭起，只怕覺照遲」。如果沒有經過「覺照」的訓練，是很難拉住「心意識」這匹野馬。所以，受持防非止惡的別解脫律儀、根律儀是必要的，這是修行的基礎。受持根律儀的精隨，就在收攝六根，讓六根不隨外境牽引，對境時不取相、不取細相，煩惱就暫不出現。 

香子：譬如說我看到這個杯子，認知它是「茶杯」，其他的念頭就要守住不要再起。就在日常生活的行住坐臥當下去訓練覺知我們的每一念頭。 

珍子：總歸一句話，禪修就是要向修定去下功夫，而戒律、守護根門這些是為了成就修定的基石。守護感官之門不是去控制外境的接觸與否，而是能夠在心裡知道是什麼把你繫縛了，讓你產生貪瞋痴。書裡面提到「點到為止」就是不要讓心再想下去，就是把心停在標明那一刻。