事事無礙法界觀
2025/05/27 20:31
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如果你懂得這個，用在日常生活，你就過了佛菩薩的生活 
體佛法師
這個稱為叫做事事無礙法界觀。如果你懂得這個，你把它用在日常生活，告訴你，你就是過了佛菩薩的生活。你說，這跟我生活有什麼關係？有，請問各位，你要仔細聽我的話，你的生活，一定要借用什麼？六根，沒有六根，你怎麼生活？為什麼要借助六根？因為你要了別。
了別什麼？了別六塵。不然你怎麼走路？你怎麼看東西，你怎麼聽東西，你怎麼跟人家講話？為什麼你有六根？因為你有心。為什麼你會出現心？因為你是在境界相中。你如果沒有在境界相中，你回歸本心，那個叫常寂光。因為有境界，所以你產生心，心才會有六根。六根就會出現什麼？六塵，六根六塵，就在講心的狀況，六塵是你心現出來六個塵相。
不是外在，當然是你接觸外在，而產生你心裡面的六塵相。這樣聽懂嗎？產生心裡面的六塵相，當我們進入到《妄盡還源觀》法藏比丘，賢首國師教我們的法要，就是佛教的法要，就是華嚴的法要。你的六觀裡面的第一觀。
你要怎麼樣？攝境，你要從第二觀還是第一觀都可以，我現在從第二觀，攝境，把這六塵的攝境歸心。它跟我心無二無別，六塵就是六境，攝境、歸心、真空觀，所有一切，都是我心中現出來的幻影。回歸真空，真空不是沒有，就是我的本心，這樣叫做入法界。第二個，再觀，這個次第，這個次第可以一次完成，再觀從心現境，為什麼能現出境，就是有這個心。
沒有心哪有六根，六根現出六塵，妙有觀，就是妙有，是假的，是我心變現出來的，所以心跟境的關係，它是一體。所謂的秘密，其實沒有秘密，它是一體，文字叫秘密，所以互不妨礙，叫理事無礙。理事無礙法界觀，從這個境，事法界，瞭解這個境的事法界，因為有一個理法界的心，所以產生了事法界，千差萬別的法界的事。然後接下來，把這個事，攝入心，真空，然後再反復思考一次，從這個心，現出了六塵的相，六塵的境，這個叫妙有。所以真空，從心角度回歸來叫真空，現出來叫妙有，所以妙有不離真空，真空不離妙有。
觀到這邊，知道以後，真空不離妙有，妙有不離真空。妙有叫事，真空叫理，所以理事無礙觀。觀到這邊以後，再進入到法界的第四觀，這一觀，高桿。剛才是理事無礙，事是我理所變現的，現在站在理，所有的理、所有的事，全部都是理，所以事跟事之間，雖然是有千差萬別，可是完全平等，因為它全部都是影像。所以從一入多、多入一，不管從什麼角度，全部都圓融，都圓滿，互不妨礙，進入到事事無礙法界觀，這是佛觀，這是等覺菩薩觀。你能進入到那個境界。
你從心裡面想到這個境界，觀完以後，一切世間不離世間相，佛法不離世間覺，你在這個世間裡面隨緣而行。不用改變世間的一切，不用改變因緣，《華嚴經》叫你不用改變因緣，二十二祖教我們要，[“隨流認得性”]。
隨流，不改變因緣，在因緣上走。因緣是一場夢，我在夢中走，可是我知道這個是夢，這個才厲害。我隨流認得性，認得我的本心，本心就是法界，我非常的清楚，事法界，非常的清楚，理法界，非常的清楚，理事無礙法界，我也更清楚。最後明瞭，事事無礙法界。我現在身在世間上，眼睛，六根接觸的過去的，所接觸到外在的六塵，全部都是事，可是事事無礙。
為什麼我知道事事無礙，因為理事無礙，它是從我心的理，變現出來的事，所以事跟事怎麼會礙呢？當你如是觀的時候，你隨流認得性、無喜亦無憂。為什麼無喜無憂？全部事事無礙，全部都是影像。你憂什麼呢？你能這樣的話，這個人，我告訴你，你回歸修證的時候，你懂得這個時候，你為一切導師，這個是發菩提心論講的，你就是世間的一切導師。
你歸本的時候，就是密嚴國土，就是回歸淨土了，而淨土在哪裡？就在事事無礙的當下，全部都是淨土。所以中峰國師才告訴我們說，盡大地，他說，原夫遍十方，全部都是極樂世界。盡大地，全部都是清泰故鄉，清泰故鄉就是極樂世界。
他說，所有的十方大地，都是極樂世界，它是空含空，如鏡照鏡，所有的西方極樂世界，跟清泰故鄉，都是如空似空，如鏡照鏡都是你心中現出來的影像而已。
當你懂得這個，他說，一句彌陀，能滅百千劫重罪。為什麼？因為你回歸本心，所有的重罪，全部都是從心顯現出來的幻影而已。罪是幻影，你今天做了壞事情，是什麼做的？是你身口意的，這個假的身軀去做的，假的去做假的事，那做假的事，不管做善跟惡，你把它留在，這個落謝影子留在假心裡面，才會產生假的輪回。你回歸本心了，你就知道，所有的一切都是幻相。
所以[不見一法即如來，此則名為觀自在，了則業障本來空，不了還需還舊債]。什麼舊債？影像的舊債。所以[勇施犯重悟無生，早時成佛於今在]，《證道歌》的一句話，他悟無生。什麼叫做無生，全部都是影像，本來就沒有生。各位，這個才是真正的入法界。
——恭錄體佛法師《圓覺經》第14講 ————
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