唐代落魄詩人的五種生存之道(二)

這一類例子還有不少，例如，杜甫初到成都時，曾經得到高適等人的資助，有“故人供祿米”（《酬高使君相贈》）等詩句為證；張祜在淮南拜訪李紳，自稱釣鼇客——以虹為竿、新月為鉤、“短李”（李紳個子矮小），壯語打動李紳，李紳“厚贈”之。

　　上邊說的都是直接或間接認識的官員接濟落魄詩人的故事，至於親戚之間的接濟就更常見了，這裏不贅述。可以一說的是，落魄詩人多嗜酒，朋友之間相助以酒，就非常普遍。杜甫說廣文館博士鄭虔很窮困，國子司業（相當於皇家大學副校長）蘇源明就常常給他酒錢。杜甫自己跟鄭虔兩人，也是“得錢即相覓，沽酒不復疑”，然後就是一番痛飲。閻防隱居終南山，住在崇濟寺裏，岑參就曾經“攜琴酒”前去尋訪。

歸隱耕種

　　上文說過，唐代的科舉進身之路，無異於獨木橋。想過橋的人很多，而橋身卻十分狹窄。

　　幾十年前有一句口號：農村是廣闊天地，大有作為。農村是否大有作為不好說，但是，那裏確實是廣闊天地。至少，那裏可以接納不少沒有擠過獨木橋、知難而退的落魄詩人，給他們提供一份衣食之資，讓他們的生命有所依託，不至於凍餓而死。

　　據《唐摭言》卷三記載，唐太宗登基之後，撥亂反正。為了籠絡人才，特別重視科舉功名。從那以後，隱居的人就非常多，“林棲穀隱，櫛比鱗差”。可見，不少退隱的人其實不是真的退隱，而是想走終南捷徑。

　　當然，真隱之人也有不少。

　　盧照鄰調任新都（今四川成都附近）縣尉之後，因為風病嚴重（雙足痙攣，一隻手臂麻木），只得辭去官職，到陽翟（今河南省禹縣）的具茨山隱居，在那裏買了幾十畝土地，耕種活命。

　　唐代大概有不少詩人都曾經在仕途不順利的時候，說過回老家做農民的話。比如，王維在棄官回江東老家的時候，就說過“餘亦從此去，歸耕為老農”（《送綦毋校書棄官還江東》）。但是，真正回去做了農民的卻只是一小部分。

　　祖詠雖然中過進士，但是似乎沒有得到什麼官職，生活一直處於貧困狀態，身體也很不好，疾病纏身。因此，他就回到汝墳（今天河南省汝陽、臨汝一帶）的自家別業，“以漁樵自終”。祖詠自己有詩描寫這種隱居田園的生活，“漚麻入南澗，刈麥向東菑。對酒雞黍熟，閉門風雪時。”（《歸汝墳山莊留別盧象》）“鳥雀垂窗柳，虹霓出澗雲。山中無外事，樵唱有時聞。”（《汝墳別業》）看來，曾經跟王維等人有過酬唱的著名詩人祖詠，過的是近乎農民的生活。

　　杜甫在華州司功參軍任上辭官，他的下一步考慮也是到農村居住。他選擇的是秦州（在今天甘肅、陝西接壤地區）城附近的農村，先是居住在距離秦州城五十裏地東南方向的東柯穀。在東柯谷，杜甫顯然已經做好耕種自給的打算，“瘦地翻宜粟，陽坡可種瓜”（《秦州雜詩二十首》其十三）。後來為了跟老朋友贊上人的住處靠近一點，以便來往，一度想在秦州西南七十裏的赤穀西枝村定居。在秦州的生活並不如意，杜甫又挈家移居同穀（今甘肅成縣）。同谷的情況也沒有原來傳聞的那麼好，杜甫一家又遷往成都。離開成都之後，又曾經在夔州（今重慶奉節）一帶耕種度日。杜甫一家在同穀，生活陷入空前的困難，居然要秋天到山上撿拾橡栗果實，冬天扛著鐝頭去山上雪地裏挖黃獨（一種野山芋）作為救荒食物（《同穀七歌》其一，其二）。杜甫在成都，衣食之資基本有親友接濟，並沒有參加多少真正的農業勞動，他的興趣主要在種植各種花果樹木。在夔州，杜甫買了四十畝果園，都督柏茂琳又讓杜甫管理一百頃公田，撥給他五六名奴僕，幫助他經營田地。夔州時期，杜甫過的實際上是地主的生活。

　　沈千運多次應舉不中之後，就回到了山中別業，自己說“衡門之下，可以棲遲。有薄田園，兒耕女織，偃仰今古，自足此生……”。不知道沈千運的農村生活品質究竟如何，我們知道有一些人的生活是比較艱難的。李涉致仕以後，隱居在少室山（屬嵩山），情況就不是太好。杜甫的熟人王季友，顯然農耕生活是很不理想的。杜甫有詩說他“貧窮老瘦家賣屐”（《可歎》）。有人拘泥典故，認為詩中的“賣屐”只是杜甫用典，並不表示王季友真的需要靠編織草鞋出賣貼補家用。根據杜甫的詩句“近者抉眼去其夫，河東女兒身姓柳”，和《唐才子傳》的記載，王季友的妻子是嫌棄丈夫太窮，整天吵吵被遣去了的。王季友的生活狀況，用他自己的話來描述，近乎原始人的生活：“自耕自刈食為天，如鹿如麋飲野泉。”“江湖散人”陸龜蒙隱居松江甫裏，雖然有數百畝田地，三十間房屋，但是因為田地地勢低窪，容易遭受洪澇災害，因此，常常鬧饑荒。陸龜蒙須親自扛著鐝頭畚箕去田裏勞作，難得有閒暇的時候。

托庇空門

　　佛教講慈悲為懷，自古佛門也確實收容了不少在世俗社會中遇到困難的人。這其中也包括了一些詩人。唐代就有一些落魄詩人曾得到過佛門的幫助。

　　孟棨《本事詩》記載，宋之問被貶南方，從流放地返還，路過杭州，遊覽靈隱寺。月夜在寺內長廊中吟詩，第二聯始終想不出滿意的。有一個老僧幫他想了“樓觀滄海日，門聽浙江潮”兩句，結果，這兩句詩就成了整首詩的警句。第二天早晨，宋之問再去造訪，那老僧已經不見了。寺內有僧人告訴他，那老僧是駱賓王。如果這個記載可靠，那就說明，駱賓王在跟隨徐敬業討伐武則天失敗之後，是遁入空門以求自庇的。駱賓王投身空門，這屬於政治避難。

　　而賈島早年的投身佛門，則完全是生活所迫。賈島為僧時間，文獻有不同的記載。按照《唐才子傳》的說法，賈島為僧是在科舉考試連續十年失敗之後。“初，連敗文場，囊篋空甚，遂為浮屠，名無本。”賈島內心是不喜歡做和尚的，尤其是他在洛陽青龍寺時，洛陽的地方長官下令禁止僧人午後外出，這種拘束的生活，很讓賈島感到不快。為此，他曾作詩自我感傷：“不如牛與羊，獨得日暮歸。”後來情況稍微好些的時候，賈島就脫離佛門，再次參加進士考試。及第之後，先後擔任過長江縣（在今四川省蓬溪縣）主簿、普州（今四川省安岳縣）司倉之類的小官職。由於他一心一意苦苦吟詩，不會料理生活，家境一直不好。臨死之際，家裏一文錢也沒有，只有一頭病驢一張破古琴而已。

　　也有落魄詩人，雖然沒有出家，只是隱居鄉村，但是也曾得到寺廟僧人的經濟援助。上邊曾經提到過的閻防，進士及第之後，仕途不順，只得隱居在終南山。當時他是寄居在豐德寺的，不難想像，他在生活上一定得到了寺廟的幫助。跟韓愈有交往的詩人盧仝，卜居洛陽的時候，生活十分拮据。據韓愈《寄盧仝》一詩，盧仝家只有幾間破屋。家裏有一個奴僕蓄著長須，頭巾也不裹，有一個奴婢，牙齒都脫落了，整天光著雙腳走路。盧仝辛辛苦苦供養十余口家人，上有母親，下有妻子兒女。因為他跟鄰近的寺廟僧人有來往，僧人們便不時地接濟盧仝一些糧米。盧仝自己的詩歌裏也說，他家除了書籍之外，一無所有。

　　佛門僧人可以幫助一些落魄詩人，依情理，道觀道士，當然也會幫助一些落魄詩人。唐代尤其是晚唐有那麼多失意的詩人加入道籍，其中一些當是出於生活所迫。

轉載自《論劍歷史門戶》

2011-03-24 16:22　來源：未知　作者：逸江南

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