金剛般若波羅蜜經研讀心得 10-8
Morgan 2002/07/25
於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會
壹﹑前 言
略
貳、經文*1，
一、第十七分「究竟無我」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」
二、第十八分「一體同觀」
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
參、第十七分「究竟無我」釋義
（己）約心明無住以顯般若理體。分二：1.深觀無住以進修；2.究極無住以成證*2。（明菩提無法，正顯般若本體*4）
（壬）重請*2（一一一、須菩提重問降住以解疑惑*9）
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三貌三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」】
印順導師說：第十六分前講般若道，本分起說方便道（方便道即現證般若，進而到達佛果的階段。參看附註）。須菩提的請問，及如來的答覆，與前一樣。不同的，即在答發心的末後，多了「實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者」一句。眾譯相同，惟有玄奘所譯，前文也有此一句。前面說到明心菩提，約從凡入聖的悟證說，是成果；但望於究竟佛果，這才是無相發心的起點，即是發勝義菩提心。1.前文所問發心，以立願普度眾生而發，是世俗菩提心。2.此處，由深悟無我，見如來法身，從悲智一如中發心，即諸經所說的「紹隆佛種」；「是真佛子」。前後同樣的是發無上大菩提心，所以須菩提又重行拈出舊問題，請示佛陀：應怎樣安住？怎樣的降伏其心*11？
此中發菩提心，與前不同，1.前約博地凡夫，發起上求下化之心，懸期佛果，2.此約信解之後，發起稱理修行之心，剋求必證*7。
倓虛大師說：1.以前由第二分，至第十六分，皆是明宗論用，以趣本體。2.至此第十七分，至三十一分，皆是發明菩提無法，顯般若之本體，以符前文之所趣，以成全體全用之道。*3
這是信、解、行、證，正宗分裡面第三大段。如果須菩提不說話，金剛經就圓滿不說了。*9
讀這段經文要細心，前面問的是：「應云何住」。這裡問的是「云何應住」。1.「應云何住」是應該怎麼住，這是對初學者講的，是問菩提心應云何安住*2。。2.對老修行（老參）者講「云何應住」*9，是問菩提心云何獨應住著。若不住於此法，何謂發此心。住既不可，降又不得，將奈之何*2。
(下續)
