明朝居士洪應明，揉合儒釋道精神，於其所著的菜根譚（註1）說：

「風來疏竹，風過，而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去，而潭不留影。」（註2）

由於洪應明揉合了儒釋道的精神而著有「菜根譚」，因此內文該文句所謂的「風來疏竹，風過，而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去，而譚不留影。」應該是蘊含有儒釋道三家的思想，除了在（註2）系由佛家的角度，以金剛經的「無所住而生其心」詮釋外，仍然還有必要再就儒家及道家的角度，繼續解讀：

首先，儒家著重的是倫理綱紀，就現實人生的應對，也不必想太多，如同心經上所說的「遠離顛倒夢想」，即於事前做好充分的準備，於事後的得失就憑之於天，所謂「盡人事，聽天命」，事情過了，就讓他隨風飄離，只要心安理得，好好的睡它一覺，沒有什麼不可以。

其次，道家飄飄然於人間，不管是「風來疏竹」還是「雁渡寒潭」，都是人間的美好風景，於遊山玩水之際，是沒有時間去研究、解讀關於到底「留聲」還是「留影」的問題，這些不都是自然現象的本質嗎？如同花開花落，有如春夏秋冬。

前面第二行，佛家在（註2），系由金剛經的角度應對「應無所住而生其心」，固然深值讚許，然而佛法的所謂「空」，是指一切都在變化中，「空」內涵的「空性」是本質上的「性空」，「空」外延的「空相」是現象上的「假有」，就同是佛門宗派所謂天台宗的看法，另有「三諦圓融」：

「……慧文禪師……眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，……智顗將慧文的【一心三觀】轉化為三諦圓融，……一切事物均由各種條件聚合而成，本身都沒有自性，……事物的自性雖然空寂，但事物由緣而起，事相宛然存在而非真實，所以又是假有，稱為【假諦】，

說【空】是為了破除執取假有為真實，說【假】是為了破除執取性空為虛無，……空、假、中三諦互相圓融，同時成立，每一諦都同時兼具其他二諦。……」（註3）

「塵緣」那首流行歌曲，由席慕容教授填寫的歌詞（似乎有對現代詩的原文有幾個字的修改？），原現代詩的原型，說「……明知道總有一日所有的悲歡都將離我而去  我仍然竭力地蒐集  蒐集那些美麗的糾纏著的  值得為她活了一次的記憶。」（註4）（註5）

就理性的角度來說，當然是「無所住而生其心」；就感性的角度來說，留取些許的竹聲或潭影，也並非不能容忍。

就如前述佛家天台宗所信，引述慧文禪師的說法：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

註1：菜根譚

https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E8%8F%9C%E6%A0%B9%E8%AD%9A

註2：應無所住而生其心

https://youtu.be/X9JX_VyN7aE

註3：劉貴傑、李開濟等編著，佛學概論，空大，民國96年，第200～201頁。

註4：塵緣

a.來源：華人百科（由原先【現代詩】轉換成【歌詞】的最後一段應該是【……那些美麗的值得為它活了一次的記憶】？）

https://www.itsfun.com.tw/%E5%A1%B5%E7%B7%A3/wiki-5472957-7254535

b.歌曲：蔡琴演唱

https://youtu.be/S_Pw4zWlQjQ

註5：其他正當之目的，於合理範圍內引用公開發表之著作

https://topic.tipo.gov.tw/copyright-tw/cp-407-889266-d2a4c-301.html