(續=圓滿)  @六十心~之三

46.     顯色心:指易隨外境事緣而翻轉志趣行止之心。(凡夫無論見聞善法、惡法，乃至無記，皆依隨修學，猶如俗云:近朱者赤，近墨者黑。對治之道:當念專求自證之法。)

47.     板心:順修隨量法、捨棄餘善故。(猶如水中木板，隨其分量載物，過限則不能勝，終傾棄之。對治之道:應發廣大心學菩提行。)

48.     迷心:所執異所思異也。(謂行人之心顛倒散亂，欲學不淨觀反取淨相；對治之道:當念專一其心，審諦安詳，無有顛倒。)

49.     毒藥心:順修無生分法。(凡夫不生善心亦不生惡心，乃至一切心皆不能生起，但任運而行，漸入無因無果中；應發起大悲眾善，離斷滅空，為對治此心之甘露妙藥。)

50.     羂所心:一切處住於我縛為性。(指墮於斷見之心。猶如人之肢體受繩繫縛而不得動彈。對治之道:應速以緣起正慧之刀決除障蓋。)

51.     械心:二足止住為性。(好端坐、寂然住立修定及觀察法意，不得前進。對治之道:當於一切時、處，思惟、修習使靜亂無間。)

52.     雲心:常作降雨思念也。(行者因有憂樂思慮之心，而常置於淫昏之中；當遠離世間之憂喜，而隨順法喜以對治之)

53.     田心:常如是修事自身也。(務令光潔嚴好之心；猶如有良美之田，常修治耕墾耘除雜草，令其清淨。對治之法:應以諸供養具播植福田，資成聖果。)

54.  鹽心:所思念彼復增加思念也。(謂凡夫於所思事復加思念，反復推求無窮無盡；對治之道:當安心諦理，務使透徹。)

55.  剃刀心:唯如是依止剃除法。(當念一切聖賢所應斷者:乃無明住地、三毒之根，若能剃此，令妄想不生始為真出家)

56.  彌盧等心:常思惟心高舉為性。(謂行者常思惟如須彌山之高絕，乃至對師僧父母等所應尊敬處，猶不可屈撓。對治之道:應忍辱謙卑、於一切眾生皆作大師想)

57.  海等心:常如是受用自身而住也。(謂自視深遠廣博如大海吞納百川之心，對治之道:應常念三賢十聖等之大功德海。)

58.  穴等心:先決定彼、後復變改為性也。(指易於隨緣動亂、改變初衷之心。對治之道:應了知性之多變，而常令所為之事皆有始有終。)

59.  受生心:諸有修習行業彼生也。(行者欲其所修諸行皆迴向於將來”受生”之心。然以此心修法行事，得果亦兼善惡；欲對治之行者當甄擇善惡、除去不善，而純修善法。)

60.  *心(梵本缺文)、阿闍梨言:缺一猿猴心:行者之心散亂不住一處。(猶如猴之性躁動不安；對治之道:應以不隨動散之想，繫緣一境，猶如將猴繫之於柱，則不復肆情騰躍。)

大日經疏二曰:

此六十心或時行者本性偏多，或由行道心發動先習、或一時雜起、或次地而生、當於一切時留心覺察，自然得順浄菩提心。

另，西藏文大日經，則於第四十五泥心之下加上濁心而成六十心。

此六十心皆係由我執所生起之分別妄心，於佛教所說一切煩惱迷執中，相當於小乘聲聞所斷除之見惑。

行者於了解十住心中"”唯蘊無我心”時，即可斷除此世間之六十心，遠離我倒所生之三毒。

<< 錄自:丁福保之詞典註釋。唯:

(*內為”佛光大辭典”之註釋，俾利於行者之反觀自照、善對治之。) >>

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願以此功德:普皆迴向

見聞隨喜者  

悉發般若智

共修(無上)菩提法

 同生極樂國

(圓滿)