20161231民生靜坐共修部落---慧學法談 日誌

 

法友：中子(導讀人)、香子、蘭子、雲子、端子、億子、緹子、翔子、君子、粧子

 

很榮幸能夠為大家導讀《佛教的真髓》之第五章教化的方法與覺悟。 

壹、教化的方法

提到釋尊運用種種方法引導所有眾生了解佛教，契入佛教。其教化方法大致分成二種：折伏與攝受。

所謂折伏，是使用神通力讓對方信服。這屬於非常手段，通常用於折服頑冥迷執者，因其無法以語言來教導，所以採取以神通來折伏度化，如釋尊度化從事拜火的三迦葉(兄弟三人)。平常，釋尊是禁止弟子們使用神通，這如目犍連與賓頭盧進入王舍成托缽乞食，時，見城內某一長者以旃檀木缽高掛在數支竹竿相接變長的竹竿前端，並公告若有人能以神通取此缽，就呈上此珍奇異香的旃檀木缽供養他。於是賓頭盧立刻縱身騰空取缽成功，因此長者就以此缽裝滿美食供養尊者。此事瞬間傳遍全城，當然釋尊也聽聞了。當尊者飯食畢，回到精舍，釋尊就喚來賓頭盧訶責說：為什麼為了區區木缽而展現神通呢？這種行為就像女人為了微不足道的錢，就顯露襯裙一樣。是故，嚴格禁止為了名聞利養而行使神通。

所謂攝受，是一種較溫和的教化法，用於可以使用言語教導的人。這是透過理論與實踐的法教，或採次第說法，或採一乘道教導，都只為引導人們邁向斷苦的解脫。因此，可以說這是以佛法來攝受人，引導人以親身經驗實踐法教而得現世安樂，或來世生天果報，或四雙八輩，或解脫三界輪迴。而且，無論是哪一種教法，只要人能夠精勤修習，就能漸次轉凡成聖。

關於攝受的教觀內容，大致有：

一、人天三福業：布施論、持戒論、生天(修定)論。

二、捨離以自我為中心的「我見」。

三、苦、集、滅、道等四聖諦的教觀法

四、觀察五蘊之無常、苦、無我的教法。

五、一乘道的四念處、七覺支。

 

貳、關於佛教的覺悟

覺悟之道，可依修學者的性格而分別由不同的道路進入實修。若偏重於理論思辨者，可由隨法行契入。若偏重於依感情與意志的信仰，就由隨信行契入。無論是隨法行或是隨信行，皆可以七佛通戒偈為實修指標，即：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

實修之法要與修行階位(果位)，作者依阿含經所說的四雙八輩，參照部派佛教的阿毗達磨(論書)中的見道位、修道位、究竟位等，作了一張圖示並簡明之。此表可作為大家實修覺悟之道的地圖。為了凸顯行道之全貌，下面就改以文字做些增述，供您參酌。其中，「向」，是指邁向果位的修行階段；「果」，是指得到該修行結果的階段。 

一、修學者欲轉凡成聖入者之流，首先當行四加行法：

1) 親近善知識

2) 聽聞正法

3) 如理作意

4) 法隨法行 

二、見道位，斷見惑—斷除理知上的迷惑，即：

1) 斷三結 (身見、疑、戒禁取)，入初果-須陀洹向(預流向)。 

三、修道位，斷修惑—斷除習性上的迷惑，即：

2) 斷三結(身見、疑、戒禁取)，入初果-須陀洹果(預流果)。

3) 漸除貪瞋癡，入二果-斯陀含向(一來向)。

4) 漸除貪瞋癡，入二果-斯陀含果(一來果)。

5) 斷五下分結(欲貪、瞋恚、身見、疑、戒禁取)，入三果-阿那含向(不還向)。

6) 斷五下分結(欲貪、瞋恚、身見、疑、戒禁取)，入三果-阿那含果(不還果)。

7) 斷五上分結(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明)，入四果-阿羅漢向(應供向)。 

四、究竟位，斷除一切煩惱，即：

8) 斷五上分結(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明)，入四果-阿羅漢果(應供果)。

 

最後，節錄作者的一段話，與大家共勉。

「佛弟子們必須要除去見惑(此時是見道位)──思想、理知上的迷惑，與修惑（此時為修道位）──習性上的迷惑。斷除所有見惑、修惑的煩惱，就可證得最高果位的阿羅漢，再進而成為一位究竟位的聖者──自發性地、無執著地做救濟眾生、慈悲利他的佛事。」