法友問：20170722民生部落慧學法日誌中，《分別界經》裡有一句「離繫縛地感受它」，是否跟楞嚴經的「捨識用根」的生活實踐法同意趣？

 

回應：

如果說「捨識用根」的生活實踐法，

是讓生命回到一種最單純的覺知狀態，過著無愛執、無憂惱的生活。

而《分別界經》裡的「離繫縛地感受它」，

是講一個已證涅槃的阿羅漢之日常生活之安住法：

它以遠離「繫縛」的平等心、清淨心去覺知樂受、苦受、不苦不樂受，

甚至是臨終之際的感受。

就這個意趣來說，兩者有著相同的精神意涵。

 

若問如何於日常生活中實踐《分別界經》裡的「離繫縛地感受它」呢？

則誠如蘭子所言：「喜則喜已，不再喜孜孜；苦則苦已，不再苦哈哈。」

於是依此邏輯，舉一反三，當可以掌握到生活實踐上的訣竅了，

比如時節正值酷熱天，「熱則熱已，不再熱烘烘」。

話是這樣說，但還是先了解何謂「繫縛」，如此才能正確操作這個身心安住法。

 

「繫縛」來自巴利語saṃyojana。

據水野弘元著《パーリ語辞典》釋saṃyojana之義：結，繫縛，結縛。

另在巴利大藏經《中部》第16經云：「心的繫縛」。

此指五種心的繫縛，即對感官之欲、身體、外色、飲食與睡眠、求生天界等

，未離貪、未離意欲、未離情愛、未離渴望、未離熱惱、未離渴愛。

可以說「繫縛」是一種「存在的束縛」(the bondage of existence)，屬煩惱之流。

何謂「繫縛」？意謂：心打結了，心也就緣結之繫而生束縛。

此「結」就是含著「執著」之諸意行，心生貪愛執取故有千千結，

豈能不憂悲惱苦聚呀！

 

一個聖者的日常生活，就是安住在「離繫縛地感受」

身體上的苦受、樂受、不苦不樂受，乃至行住坐臥等一切行。

可以說是一種以直覺感知的生命情態，

根境接觸時，保持正見的覺知，這樣就是這樣，那樣就是那樣；

整體生命在流動的每個當下中，

沒有了「我想要（或不想要）這樣，我想要（不想要）那樣」，

因為聖者已經知道且見到了這種「我見」之生、滅、味、患、離。

正如中部98經中佛陀開示要義指出：

有些人瞭解執著是苦的根源之後，變成無執著，滅盡執著的解脫者。

此人，稱他為『離繫縛者』，而不是『有繫縛者』。

所以要說當生命相續在「離繫縛地感受」，是活在一種直覺式感知的狀態下，

此時聖者不是木頭人或憨人或活死人，而是提升了生活、生命層次。

另，活在在直覺感知的運作下，若對境需要「多想」起回應作為，

此「多想」不會變成不切實際或虛妄所求之散心雜念，

因為聖者知道且見到了這種「我見」之生、滅、味、患、離。

這也就是說明了行者為什麼必須自我訓練在生活實踐上，

遠離「我」想要或不想要的「貪瞋癡」之想；

因為貪瞋癡之想只會帶來心的繫綁感或束縛感，

令整體生命失去了原有的平靜、安詳、自在。

 

我們雖還沒辦法做到聖者的直覺感知，但心意要先具足向之往之善法欲，

接著從覺察每一個「想法或念頭」所帶來了的「種種感受」著手，

只要發現有束縛感、不安感等等非正向的情緒與感受，

就要知道是「多想」，是失去正知的「妄想」囉，

趕緊棄除「自我」宰割的「多想」屠刀，回到穩定的生命狀態。

如此做來，久修能夠養成有助益於淨化生命的「行捨」習性，

及提升正見為導的自我覺照力，也才能走向真正究竟的「離繫縛」。