幸福，是覺受，是心靈的直觀。

入夜，妳如是綻放，若白衣大士「自在受生」！

 

某日法友問：一、用身根的觸覺覺照全身；二、用意識裡想像（想蘊、行蘊、識蘊）的觸覺（腦神經作用的印記）觀察全身；三、有謂「覺知感受」。這三項表述有何異同？

 

行者聞法後，在實際修持上學習著「如法思惟、如理作意」；在其於意云何的心路裡，看見「依義不依語」的精神，善哉！善哉！

最大差異，當是第二項的「想像的觸覺」，此想像是想蘊作用，乃以個人過去式印記（識蘊）裡的執持經驗值（行蘊－習性反應）作種種念想、企盼、標記等。

關於用身根的觸覺覺照全身，是就腦神經作用之第五感觸覺本來面貌，去覺照全身的觸覺，此覺照是心意識作用。若用意識裡的觸覺想像去觀察全身，是先有腦神經作用的身觸後再由第六意識取相（取昔觸覺印記之相）對此身觸標記，凡夫雜染心行就常如此臆想、異想而令身觸相失去本來面貌，無法「如其本然／如實」觀察。一般正念課程的教授語「覺知感受」，當指以清醒的意識去觀察身體表層上的感受，即腦神經作用的身根觸覺。

若就六根、五蘊、二法的概念法來看，大腦皮質迴路作用是身根，身蘊／色蘊，屬色法；心意識作用是意根，心蘊／受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，屬心法。身根的觸覺，也可以理解為對境當體第一念的體知，而執取的意識運作是接下來的第二念，第三念……，也就是顛倒夢想之分别心。有云「不怕念頭起，只怕覺照遲」；亦云「捨識用根」，此指捨離虛妄的執取的分別意識，對境當下純粹地覺照根門使之如實呈現；換言之，活人的活法修持，就是心法上之覺照功夫了！

 

若人再問：第一項及第三項的受體都是身體實際的感受（腦神經作用），至於心意識作用也是被動的，因六根觸六塵而生六識故。那麼這二者在實修上的不同是在覺知與覺照？再者，第二項的「想像觸覺」聽起來像是自我催眠，是對境後主動的導引心意識作用。第二項跟第一及第三填𣎴但操作方向不同，目標或目的應該也是不一様的吧？

 

覺知，正念作用，是修持止禪培育定力的核心介質。覺照，是「覺知」加上「如實觀照」，合稱「覺照」，換句話說，是依止定發展觀慧。「觀」是觀察思惟作用，即毗婆舍那，觀禪也；「照」是 明了。於是得知，「覺照」一詞涉及觀禪的修持，亦即培育如其本然、本質、實相的「如實知見，實相智慧」，實相智慧也稱「般若」。《雜阿含經》裡云「如實正觀」、「如實正思惟」、「如實知見」，就是教授修止禪、修觀禪之法句法義，乃為了對治凡夫心慣常的連鎖反應，即不善的習性心行，若第二項凡夫習性心路。

就六根接觸六塵生六識的「六觸入處法門」而言，根對塵而生識，根塵識和合當下生起十二支緣起的「觸支（認識作用）」。如果行者於觸對當下的第一時間是五感當下的體知，「覺」也；再加上第六感直覺式「如法」識知反應──第六意識純粹的完全的正知正念當下所緣，「照」也；照而不動心、不再起種種念想，「默」也。這當是日常生活中的默照禪法之心路狀態吧。

人生如戲亦如夢；那麼禪行者知道依法而住，無佈無畏於「夢中作佛事」，其緩心向究竟解脫前進，也能隨順此生各種現前緣起有而深觀廣行，培育諸波羅蜜不放逸！

             

彼時，法友們如是聞，如是思，如是云......

今時，遠方見聞者，於意云何？