http://homepage.psy.utexas.edu/HomePage/Group/TelchLAB/limbic.gif
（邊緣系統，尤其是杏仁核和海馬迴，是處理情緒的重要器官。）
情緒的處理似乎不是基督教的首要課題，也不是她所要對治的生存之苦。相反地，大體來說，基督教把人與真理放到一個「激情與悖論」的狀態（齊克果的話）。這點倒是和蘇格拉底有異曲同工之妙，而晚期希臘哲學反而是追求一種東方式的平靜。不過«聖經˙雅各書»一章19節有一句話頗讓人玩味：「你們個人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒」。我很喜歡這句話，不只是因為「慢慢地動怒」和一般的修養有關，更是和一個人對自己情緒的內在觀照有關。憤怒的過程就像水底的的氣泡，由下往上不斷膨脹，直到爆破。有時候我們是慢慢生氣，有時候我們是爆怒。禪修功夫越深的人，越能夠如實內觀到自己憤怒的現起過程，而且把它拉長成慢動作，趁憤怒的泡泡尚微弱的時候，就攔截、切斷。
憤怒是很快的。但有沒有比憤怒更快的情緒？我想，那就是恐懼了。我們被激怒，通常還需要概念性的中介和整理，比方說我們被辱罵，這就得經過一道語言轉化的程序，雖然說這過程也是快如閃電。我們看見一個事件或行為而生氣，這也需要概念的轉譯。所以憤怒再怎麼快，畢竟需要思維的中介。相較之下，恐懼在演化中更直接攸關生存，所以必須更快速做出反應。據研究，我們的情緒經驗在腦中有兩條路線。一條是快速道路：訊息從視丘(thalamus)流經乳突(mammillary body)到杏仁核(amygdala);另外一條繞的比較遠：訊息經由思想細流到大腦皮質再到杏仁核。後者需要經過大腦較高層次的處理，包含思考、推理、意識、記憶等。
第一條捷徑速度超快，讓我們當下可以僵住、摒住呼吸、血壓升高，這是為了讓我們還沒來得及思考之前，就先保護我們。所謂「杯弓蛇影」正可以說明我們情緒反應和大腦校對出正確訊息之間有一段時差。
我個人很怕蜘蛛，一看到蜘蛛就頓時僵住，魂魄被奪走，嚇得感到對眼前景象沒有真實感。我也知道這是訓練內觀自己情緒的好時機，訓練把自己當成是恐懼的「局外人」，旁觀自己的恐懼。理論上說的很漂亮啦，但真的很難從自己的恐懼抽離出來。另外，如果禪修者可以把一切的情緒反應變慢，那麼理論上應該也可以做到「慢慢地恐懼」。我多麼想做到啊，可是這恐怕非常困難，因為視覺訊息從視丘直接到杏仁核只需要：0.012秒！
我很好奇恐懼在佛教傳統中算是哪一種煩惱。我也很好奇佛教對於各種情緒經驗的分類，基本上一開始就沒有受限於西方古典經驗論「情、意、知」三分的框架，反而比較接近現代「情緒大腦」的觀念。也就是說，沒有單一純粹情緒這種東西和區位(localization)，而是多層次的迴路架構：從諸如恐懼、憤怒等最原始的反應，到羞恥感、內疚、感恩、慈悲、榮譽感等高階複雜而且有概念參與的精神狀態。根本佛教中的五蓋：「貪欲、瞋恚、昏沈、掉舉、疑」沒有包括恐懼。後來論師們對於煩惱的分析越來越翔實，討論越來越細膩，這當然也是出於實修的必要。早期唯識學派瑜伽行者對「有部」討論出來的«俱舍論»，提出「五位七十五法」之說，其中煩惱可以轄屬於「心所法」中的（一）大煩惱地法：無明、放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉，（二）大不善地法：無慚、無愧（三）小煩惱地法：忿、覆、慳、嫉、害、恨、諂、誑、驕（四）不定地法：惡作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑。後來的«百法明門論»大同小異。不過我們還是沒有看到恐懼。我指的是本能反應的驚嚇。至於深度的焦慮害怕，包括害怕死亡，這當然是佛教根本要處理的。倒是部分以«俱舍論»發展出來的藏傳佛教中陰身的討論，有大、中、小畏懼，包含在「白景象心」所主宰的三十三種概念裡頭。
我們聽到的大修行者成道的故事，最後總是天崩地裂的魔考，雷火交加攻擊，當然也有色誘戲碼。我們可以另類思考一下，或許真正的考驗不是那些動魄磅礡的景象，而是丟給他（她）一隻毛毛蟲、蜘蛛、蜈蚣、蛇啊等等這種小把戲，因為這是深植於更古老的自主神經反應，凡不起心動念的阿羅漢，得要在0.012秒內把恐懼消滅！
（參考書目：Joseph LeDoux«腦中有情»（洪蘭譯，遠流出版）。拉諦仁波切/Jeffrey Hopkins«穿越生死»（翁士杰譯，春天出版）。楊白衣<俱舍要義>（佛光山）。關於中陰身80種經驗的分類是很有趣的討論，比方說「追求美麗」屬於白景象心，而「親吻的渴望」和「調情挑逗」屬於「紅增上心」，這些據說從實修出來的經驗，可不可能跟跟動物情緒的演化上做比較、對應？或許改天在專文處理了。不過，這應該超乎我的能力了）
那...毛毛蟲你應該不怕吧!
過來一起"敲打"風光吧!
http://blog.udn.com/book4joanne/2823475
我小時候是冷戰末期，在電視上常常可以看到關於核子彈的美國節目，對於核戰的陰影糾纏了我好久。的確，我們有太多的陰影、鬼影，其實都是幻影。每個時代每個人都有大大小小的恐懼幻影。至於安神的藥方，如果葉莎有，也請賜我一帖。翔任希望葉莎有空就來聊聊喔～
翔任 於 2009/04/03 23:06回覆
這篇文章主題超讚的,無論是翔任或是樓下各網友的回應其見解都很獨到很有內涵,都讓我很喜歡,這是一篇我很喜歡的主題ㄟ.
翔任怕老鼠,那您肖像抓的那隻動物是什麼?小鳥還是老鼠,看起來有點像是老鼠ㄟ,哈哈哈哈,咬毛巾這種動作..........嗯嗯,那是卡通人物才會做的事吧?呵呵!
恐懼好像對我來說有兩種ㄟ,一種是突如其來看到自己最害怕的東西,好像當下頭腦已經傳導做反應了,也來不及自覺.
另外一種是還沒碰到尚在已知與未知之間的恐懼,後者我應付的方法就是把情境想到最壞然後接受它,想辦法應付它,雖然還沒遇到,簡單說就是抱著必死得決心,然後事情好像就沒有那麼害怕了,呵呵!
翔任 於 2009/04/01 23:48回覆
另一個經驗，在我的童年印象裡，如果有人家裡辦喪事，根據傳統習俗，總是會辦得熱熱鬧鬧，出殯時還有遊行隊伍，演奏的樂聲一定會吸引小孩子前去看熱鬧。這時大人就會馬上阻止，然後把小孩拉得遠遠的。一種恐懼的氛圍因此逐漸形成，這種氛圍久而久之變成習慣，只要分辨出是人家在辦喪事的樂聲，自然就會走避。這樣的恐懼非常容易察覺，但是我們並不知道為什麼要走避，更不會和自我連在一起，只知道走避之後，恐懼好像就不見了。
當然對死亡的恐懼、對鬼的恐懼，某方面是和對屍體的恐懼與厭惡糾葛在一起的。sophia一定也知道在佛教最根本的<阿含經>中的「四念處」中的「身念處」，就有一門訓練是「墓園觀」。以屍身為禪修的對象，觀看其腐敗的過程。這是很驚人恐怖卻又是很有見地的方式，只是我們很難面對。這種深深的憎惡與排斥感，我想，是累積了幾萬年（？）而根深柢固的心理反應，而在這上面又疊加了文明種種關於禁忌的原始思維。可以參看佛洛伊得<圖騰與禁忌>第二章。法國思想家Georges Bataille說：「我們羞愧地過著腐爛的生活，帶走我們的死亡還比生命更骯髒」。有趣的是，他把死亡的討論放在「色欲」(eroticism)的架構下。
翔任 於 2009/04/01 19:31回覆
憤怒、憂傷和恐懼，有層次之別。一般而言，憤怒最容易被理解，是屬於比較表淺的情緒；其次為憂傷，為了逃避憤怒，憂傷通常會較憤怒更頻繁地表現出來；恐懼則往往最後出現。恐懼是一種非常深沈的情緒，深沈到讓人無法察覺；即使能察覺，它也會變成各式各樣的面貌，讓人無法辨識。所以，人常常不知自己在害怕什麼，或者不太願意去面對自己的恐懼。
《心經中》有「心無罣礙，無有恐怖」兩句話，起初我不太明白它的涵義，後來藉由了一個有趣的經驗，才讓我恍然大悟。有一回和同學去露營，活動地點偏遠，尤其晚上大夥熄燈就寢之後，大地就是一片黑。某天夜裡，因為精神不錯，就一個人去散步。我的眼睛很快適應黑暗，清清楚楚看到自己在一個荒僻之地獨行，心裡卻沒有一點點害怕，反而覺得很舒服、很安靜，安靜到可以聽到很遠的聲音。事後回想，我究竟在暗夜裡走了多久，自己也不清楚；只是隔天清晨起來，想起前一天的大膽，才開始覺得害怕。正納悶自己怎麼會這樣，心裡就迸出了「心無罣礙，無有恐怖」這兩句話～在黑暗中，我的心因為處在平靜的狀態，才會一點兒都不憂慮自己的安危。
從這個經驗中，我也學習到人之所以怕黑、怕鬼，怕的根本不是黑或鬼，而是害怕在黑暗中，或者跟鬼接觸時，「我」會消失。恐懼是針對未知而產生的感覺，因為不知道會發生什麼事，或者擔心發生的事會對自己造成不利的影響或傷害，所以恐懼。怕黑、怕鬼、怕死，其實是同一件事，都是對狀況的莫名與未知：怕黑是擔心被黑暗所吞噬，因為不知道黑暗中會竄出什麼樣的人或物；怕鬼也是不知道鬼會對自己造成什麼樣的傷害。所有未知的事情裡，都有一個「我」在：擔心我會受到傷害。因為是未知，無法控制，所以害怕。我們在各種掌控中確保「我」的位置和「我」的存在；然而，未知是我們無法掌控的，對此感到恐懼，其實是很自然的。
翔任 於 2009/04/01 19:12回覆
我妹很容易生氣
跟sophia說很像 除了3. 沒有之外
我媽常開導她 現在比較有一點點改善了
翔任 於 2009/03/31 00:41回覆
呵剝絲抽繭
好厲害呀
我在猜
恐懼和疑的心緒比較接近吧
翔任是很實在的人
不過能從自身的觀照推論出這樣的理念
值得嘉許和深思
我也得多用功囉^^
。自身關照往往是不得已的經驗，就像是強迫症患者，他們可以很清楚自己的焦慮感受，但就是無法擺脫，或是說，不斷被自己的疑慮所說服，所以才會不停洗手。
翔任 於 2009/03/31 00:55回覆
sophia想在美麗的解剖圖中，附加文字的說明~佔用一下下翔任的版面喲 ^ ^ ~ 邊緣系統：將外在世界的訊息，與身體內部的感覺結合，就產生情緒，不同的情緒，與不同的生存功能有關；這個系統為事物貼上情緒標籤，這對人類的生存來說，十分重要，我們為生活中某人、某事、某物，或某時，所賦予的價值或意義，會驅使我們採取積極行動，或採取規避的行為，因此，深層邊緣系統所決定的情緒色調，為我們每天遭遇的事物上色。深層邊緣系統的訊息來源包括所有的感覺系統，即視覺、觸覺、聽覺、味覺和嗅覺；深層邊緣系統傳出的訊息，牽涉情緒的感受和表現，情緒的感受與額葉有雙向交流，並與我們內在的生活，有密切關係。這個部份涵括視丘（Thalamus）、杏仁核（Amygdala）、下視丘（Hypothalamus）及其周圍組織結構，這個地區是哺乳類腦部較古老的部份，讓動物能體驗情感並表達情感；深層邊緣系統，經過一個轉運站與前額葉皮質緊密聯結，分別決定我到底是感性還是理性。杏仁核是認識外界事件情緒意義與儲存情緒記憶的地方，與腦控制自主神經的部份有多種聯繫，它也同樣與負責意識經驗的皮質有多種聯繫；所以它才能在大腦思維弄清楚發生什麼事之前，就已經用恐懼這一類的強烈情緒，來動員身體的資源，控制我們與外界的互動，尤其是與生存與性有關的反應，包括決定逃跑或攻擊，或僵直、交配與否，杏仁核對情境反應，提供有關生存價值快速的反應，提供認知的評估。深層邊緣系統的問題，往往是功能運作出問題所造成的，如果這個部份的腦過度活躍，情緒慮過器（前額葉皮質）就會染上負面色彩。1. 喜怒無常、易怒、憂鬱~深層邊緣系統出問題，會很難控制自己的情緒，心情會出現陰晴不定，而難以捉摸，十分情緒化而難以相處。2. 出現消極思考的時刻增多~受到不良情緒的影響，容易出現悲觀與憂鬱，對未來不抱期待，行為也會受到負面思考的影響。3. 動機減低~除了行為出現畏縮外，對生活或工作，也會顯得不在乎，也無力關心；由於對結果並無樂觀的期待，所以也缺乏毅力去完成，變得十分懶散。4. 性的反應增加，或減少~過度的焦慮，則可能會出現性反應增加來消除焦慮感，但是處在憂鬱的狀態，顯得對任何事情都與趣缺缺，對於性的需求，也會出現即使有心也是無力。5. 與外界隔離~深層邊緣系統的問題，不但心情變差了，人際關係也出現難以溝通的窘境，也因此逐漸地會出現自我封閉或自我退縮，最後退出社交圈。
。翔任是從容格學派的著作當中才認識到Paul MacLean所提出來的邊緣系統。我列出的書目作者Joseph LeDoux雖然在某方面質疑邊緣系統的整個架構，但也不否認它在一般教材與討論的方便性。翔任所知不多，但我看到John Eccles的<腦的演化>，也有專章處理邊緣系統哩。sophia所列舉的五點，怎麼我多多少少都有呢？真是糟糕～
翔任還在書上看到一種說法，就是統合整個恐懼情境的主要是海馬迴的功能。翔任有個體會，我在看恐怖片時，都會不斷告訴自己要跟內視自己的恐懼，讓自己從恐怖的情境中抽身。但是光是這點都很難做到了說，更何況我面對蜘蛛或是sophia面對老鼠？
翔任 於 2009/03/31 23:01回覆
。不知道翔任有沒有決心，來克服對蜘蛛的恐懼感？心理學上有幾種方法可以幫助害怕某事物的人減輕恐懼，比如洪水療法(這是比較激烈一點的逼迫你馬上大量面對)，或是減敏療法(由圖片到小量，最後再面對事實，屬於漸進式)。這些方法我想都不感想呢(逃避中...
)，光是現在寫此文的過程中，sophia就感到頭暈、胸微悶、手腳有些發軟、心跳加速了丫！(我需要氧氣
)。同事也很怕大蜘蛛，他說房間裡頭還有蜘蛛卵孵出數百隻小蜘蛛，我聽了腿軟昏炫。老鼠我也很怕啊，當然在戶外看到不怕啦，但是有次在朋友家，明明是樓上公寓，可是看影片看到一半居然有老鼠從腳邊跑過去，我馬上跳到沙發上。之前在霧社的學生宿舍還有碰到更恐怖的說，但不能跟sophia說了，免得妳惡夢連連。
翔任 於 2009/03/31 22:15回覆