為何如此呢？因為對於同一件事，不同的老師
有時會有不同的方法與途徑。有時他們所講的話聽
起來似乎彼此矛盾，但是事實上他們所談的道理是
一致的，只不過從完全相反的途徑去契入它而已。
因此，為了避免混淆，剛開始最好跟隨一位很好的
老師學習。
當你的基礎穩固之後，你可以跟隨多位老師學
習。那時你可以學到通向涅槃的多種途徑。然後
你就能成為真正善巧的老師，能夠針對不同根性的
人，給予不同的修行方法，就有點像佛陀那樣。
好的禪修導師就像好的醫生一樣。好的醫生對
不同的病人不會千篇一律地用同一種藥，而是先檢
查病人，了解病人的個別體質、病症與需要，然後
才給予適合病人本身情況的藥。同理，好的禪師對
不同的學生不會千篇一律地給予同一種業處，而是
先觀察學生，了解學生的個別性行、煩惱與需要，
然後才給予適合學生本身情況的業處。
然而，非常重要的是：如何找到很好的老師？
誰是很好的老師？
根據《清淨道論》，好的老師（善友）具備以
下的特質。從能力的角度來看，這樣的人適合做你
的老師。
（一）他是親切、認真、可敬愛的人
你和這位老師之間必須有很強的因緣（業的聯
繫）。正常而言，由於很強的業繫因緣，你會感到
自己能夠以真誠的心敬愛你的老師。
不止如此，通常你們會有相同的興趣範疇，例
如：如果你是一個智力傾向的人，你當然會喜歡聽
到你的老師將科學研發資訊用在他的教學上。如果
你傾向於持戒與德行，那麼精通戒律的人適合做你
的老師。
（二）他是言語溫和的人
他必須對你有慈憫心。當他對你有慈憫心時，
他會不厭其煩地教導你。通常好的修行者喜歡獨處
閒居，但是為了學生的利益，他會暫時放下自己的
喜好而給予你教導。
（三）他能談論深奧的義理
他必須是很有智慧的人，所說的話都來自深思
與深刻體悟，而不是照著書本上的內容含糊地說。
（四）他不會無緣無故地催促你
他懂得比你多，證悟的境界比你高，因此，他
敦促你做的事情必定是能夠幫助你提昇修行境界的
事。
（五）他是真心要利益人、側重於進展的人
見到你在修行上有進展，他會很高興。正如做
父母的人終生辛勞，只為了撫養與教育子女成為對
人類有貢獻的成就者。同樣地，好的老師真正在意
的是學生禪修上的利益與成就，而不是他個人的利
養、名譽與榮耀。他真正地關心你的修行，關心你
「何時」、「如何」才能證悟涅槃。他的心只用在
如何更有效地幫助你證悟涅槃。
結語：
（一）就第一級修行者而言，最好是跟隨一位很好
的老師學習止禪與觀禪的精要。
（二）好的老師（善友）具備以下的特質：
1.他是親切、認真、可敬愛的人。
2.他是言語溫和的人。
3.他能談論深奧的義理。
4.他不會無緣無故地催促你。
5.他是真心要利益人、側重於進展的人。
良師的資格
好的禪修指導老師需要具備哪些資格呢？主要
的資格有兩項：
（一） 他自己本身有所體證
因此，如果能得到漏盡者（以阿羅漢作為老
師），那是很好的。如果不可得，那麼就依順序
（選擇）親近阿那含、斯陀含、須陀洹、證得禪那
的凡夫、持誦三藏者、持誦二藏者、持誦一藏者等
人。
《清淨道論．第三章．第64段》
如果老師本身走過了修行的道路，那麼他才有
資格引導你修行。有些人很會「紙上談兵」，只因
為他們讀過很多關於修行的書，談起話來就好像他
們很懂得修行的道路如何走。然而，一旦談到實際
修行的體驗時，他們就被難倒了。
對於禪修指導老師而言，親身的體證是很重要
的條件。親身的體證可以證明他所學的理論確實能
夠運用在實際修行的複雜情況裡。
（二） 他博學於止禪（與觀禪）的道理
前面提到的漏盡者等人，只能講述他們自己親
證的道路。而博學者由於親近過各個不同的老師，
所以他所給的教導以及對問題的回答已得到淨化。
他會從各處引用經典與理由，解釋適合與不適合的
情況之後，（為學生）講說業處，指示出大道，就
好像在幽秘森林裡行走的大象一樣。
《清淨道論．第三章．第65段》
這是非常重要的一點。這裡說到單有親身體證
並不能使你成為好的老師，因為你只能教那些能與
你走同樣一條路的學生。然而，當一位老師深入研
究止禪的理論，並且具有豐富的教學經驗之後，他
就能教導適合不同根基學生的不同道路，所以《清
淨道論》裡說：「（博學者）能夠講說業處，指示
出大道。」
換句話說，老師必須很善巧。什麼是善巧呢？
主要有兩方面的善巧：1.他所給的教導；2.他對問
題的回答與解說。
1.給予適合你的特定修道教授
「修道教授」是老師為了幫助你修行逐
步提昇所用的言詞。教導修行不同於對大眾講
說佛法。如果你所教導的在理論上是正確的，
但是卻不能在學生的身上產生效果，那麼你所
給的教授就是不契機。逐階地給予修道教授需
要有善巧才能夠做到，就像我們的教育體制一
樣。在幼兒園裡，當一個小朋友問老師說：
「老師， 我是從哪裡來的？ 」做老師的只能
善巧地回答說：「你是從你母親的肚子裡來
的。」然後這個小朋友繼續問：「那麼，為什
麼有時候我母親的肚子能生小孩，有時候不
能？」這時，善巧的老師會告訴他這類的話：
「當你做個乖孩子時，你的母親會很高興，那
時她就會再生一個小孩給你作伴。」然而，許
多教禪的老師往往忘了這種常識。在教導修行
時，他們忘了聽者的心靈層次，一味地堅持只
用最究竟的觀點給予教授，而這對多數初學者
而言是不契機的。
老師給予的修道教授特別要針對學生的性
行，能夠對治學生特有的煩惱，開發學生特具
的潛能，這樣的教授才是契機的。
2.以你能夠理解的方式解答有關止禪的問題
他能夠以你所能理解的方式、以最適合你
的方式來解釋深奧的教授。這在止禪方面尤其
不容易做到。為什麼呢？通常當止禪的修行愈
來愈深入時，心境會提昇到更高的境界。我們
生活在人間，但是當你的心提昇時，慢慢地，
你的心境會超越人間的境界，達到欲界天、色
界梵天、乃至無色界梵天的境界。這些境界是
你這生當中從來沒有達到過、從來沒有體驗過
的境界。善巧的老師會用易懂的言語、給予不
同的譬喻、以不同的媒體工具為指針，來表達
困難的主題，讓你能夠了解。透過如此善巧方
法所得到的正見雖然還不是親身體證，但是它
就像非常有用的羅盤一樣，能夠讓我們不偏離
正道。
因此，你可以清楚地見到：如果能找到一
位良師，你的修行就成功一半了。精勤的修行
再加上良師指導，這就像「如虎添翼」一般。
結語：
（一）良師的資格包括：
1.他自己本身有所體證。
2.他博學於止禪（與觀禪）的道理。
（二）博學主要包含兩方面的善巧：
1.給予適合你的特定修道教授。
2.以你能夠理解的方式解答有關止禪的問
題。
良師的重要性
許多人常常低估了老師在他們心靈修行道上的
重要性。他們從不花費時間、精神與努力去找尋良
師。他們認為老師就像書本一樣，如果每件事都已
經寫在書上了，那麼何必還要辛辛苦苦地去找尋老
同的譬喻、以不同的媒體工具為指針，來表達
困難的主題，讓你能夠了解。透過如此善巧方
法所得到的正見雖然還不是親身體證，但是它
就像非常有用的羅盤一樣，能夠讓我們不偏離
正道。
因此，你可以清楚地見到：如果能找到一
位良師，你的修行就成功一半了。精勤的修行
再加上良師指導，這就像「如虎添翼」一般。
結語：
（一）良師的資格包括：
1.他自己本身有所體證。
2.他博學於止禪（與觀禪）的道理。
（二）博學主要包含兩方面的善巧：
1.給予適合你的特定修道教授。
2.以你能夠理解的方式解答有關止禪的問
題。
良師的重要性
許多人常常低估了老師在他們心靈修行道上的
重要性。他們從不花費時間、精神與努力去找尋良
師。他們認為老師就像書本一樣，如果每件事都已
經寫在書上了，那麼何必還要辛辛苦苦地去找尋老
際修行時，就會遇到許多複雜的情況。這些情
況無法單靠書本上的知識來解決，而是需要良
師協助我們解決。因此，即使最好的書本也無
法取代良師的地位。這就是為什麼在各行各業
中，想要成功就必須先跟隨在一位明師座下當
學徒，學習無法從書本上學到的種種技能。
3. 古人說：「欲知山上路，須問過來人。」跟隨
良師學習可以讓你節省許多時間。你的老師本
身經歷過種種的錯誤，克服過種種的艱難，因
此，對於那些已經有方法解決的老問題，你不
需要自己去重新設法解決。而且，如果你認真
學習，你可以免除許多不必要的麻煩。
4. 事實上，這是最快速、最有效的學習方式。這
就像要研究犛牛的長相，藉著讀書本上的描述
與看書本上的圖片，我們只能得到非常片斷的
概念。藉著觀看犛牛的模型，我們可以得到較
好的內心印象。藉著親自到動物園去觀看真
實的犛牛，我們可以完全知道犛牛長得什麼樣
子，這是最快速、最清楚的方法。因此，當你
跟隨良師學習時，你不再是逐步地跟隨經典學
習片斷的法，而是跟隨法的化身――良師學
習。
5. 當你真正尊敬某人，對某人有信心時，有意無
意當中你就是在變成他的模樣。因此，如果你
有一位已經證悟的老師，而且你真心地學習他
在修道上的行持，那麼你也將能得到證悟。
6. 不只是得到證悟而已，如果你密切地跟隨他行
持，你必然會得到與他非常相似的善巧作風。
這也就是為何佛陀在經典裡提到舍利弗尊者的
弟子們也都有大智慧，而目犍連尊者的弟子們
也都有大神通的理由。
結語：
（一）良師的重要性包括：
1.唯有跟隨良師學習，你才能從自己有限的
思想框框中跳脫出來。
2.開始實際修行時，會遇到許多複雜的情
況，這些情況需要良師協助我們解決。
3.節省許多無謂探索的時間。
4.良師是法的化身；跟隨良師學習是最有效
的學習模式。
5.敬仰與信心是學習的墊腳石。
6.如果你密切地跟隨良師行持，不只是得到
證悟而已，你必然會得到與他非常相似的
善巧作風，未來能夠更有效地幫助他人。
學生
在今天，當學生們尋求老師時，他們傾向於尋
找完美的老師。然而，他們是否了解唯有完美的學
生才有資格得到完美的老師？要想得到良師，必須
先培養自己的德行。如果學生不具備良好的素質，
即使完美的老師出現在他的眼前，他也無法認得，
無福消受良師的指導。
一般的學生往往對老師要求太多。他們期望老
師能改變他們、提昇他們，但又不願意放下自己的
成見與執取。他們希望得到快速的成果，但又不願
意付出努力的代價。他們只希望得到一位完美的老
師，至於他們自己呢？他們對三寶與老師付出多少
恭敬與努力呢？他們是否履行了自己的義務呢？
當他們看到老師選擇食物吃的時候，他們立刻
判斷他們的老師一定也像他們一樣挑食。關於這一
點，《清淨道論》與註疏裡記載如下的一個故事：
在古時候，有一次，有一位長老和一位年輕比
丘進入村子托缽。來到第一戶人家時，他們各獲得
一勺子的熱粥。當時長老因為胃中生風而感到胃部
非常疼痛，他心裡想：「這粥對我有利益，我應該
在它還未冷卻之前喝了。」居士們就拿了一張木凳
到門外。長老坐下來喝粥。年輕比丘看了感到厭惡
而說：「這老人被他的飢餓擊敗了，竟然做出他應
該感到羞恥的事。」
長老托完缽回到寺院時問年輕比丘說：
「賢者，在佛陀的教法中你有了什麼立足處
（殊勝的成就）嗎？」
「有的，尊者，我是須陀洹。」
「賢者，那麼你就不必再為證悟更高的聖道努
力了，因為你冒犯了漏盡者。」
當時那位年輕比丘立刻向長老請求原諒，因而
去除了由於冒犯聖者導致不能證悟更高聖果的障
礙。
當學生們見到他們的老師有時會傷心、沮喪，
他們會立刻判斷老師是和他們一樣的凡夫，因而
失去對老師的恭敬心。關於聖者也會悲傷的例子可
參見《佛陀的聖弟子傳》（第253頁）有關毘舍佉
(Vis kh ))的事件：
有一次，毘舍佉在白天時頂著烈日去見世尊，
因為一向幫她配發布施食物的心愛孫子達陀
（Datt ）突然去世了。當她向世尊訴說悲傷時，
世尊問她是否想要擁有如舍衛城人民一樣多的子
孫，她愉快地同意。「但舍衛城每天有多少人死亡
呢？」世尊問。她想了一下之後說：「世尊，在舍
衛城每天有九、十個，三、五個，或兩個，至少會
有一個人死亡。舍衛城每天都會有人死亡。」世尊
問她在這種情況下，她會不悲傷嗎？她說她必須承
認，這樣她每一天都會感到悲傷。世尊說：
有一百個心愛者的人，就會有一百個悲傷。那
些有九十……五……四……三……二……一個心愛
者的人，就會有九十個……一個悲傷。而那些沒有
心愛者的人，則沒有悲傷。我說只有這樣，才會沒
有憂、悲、苦、惱。
《優陀那．8：8》
佛陀這樣地說了之後，已是聖者的毘舍佉就不
再傷心了。她可以迅速地恢復，因為她剩餘的煩惱
至多可讓她輪迴到欲界七世而已。
首先，我們必須承認只有佛陀才是完美的天人
師。假如我們本身的福德是那麼的好，我們早就應
該在佛陀的世代出生，接受佛陀的親身教導，甚至
證得了阿羅漢果。然而為何我們會延遲至今？那一
定是因為我們的福報還未好到能夠以佛陀作為導師
的程度！
所以，即使我們只得到須陀洹聖者為老師，也
算是非常幸運的了。何謂須陀洹――他在這娑婆世
界中，再度投生來欲界的次數最多只有七次。這即
是說他的心流中仍存有對欲界的執取。但他又為何
與你不同？其中差異之處在於他對欲界的執取至多
僅有七世，而你的卻是沒有底限。所以在靈修上你
是十分落後於你的須陀洹老師。縱然他偶爾仍會傷
感、沮喪，但這傾向是罕有的。所以，對於老師，
千萬不可以貌取人。表面上他們可以像一般人一
樣，但是在心靈上他們可是遠遠超越過你的。
結語：
（一）完美的學生才有資格得到完美的老師。
（二）我們不該以老師的外表與舉止來判定老師的
思想與他的修行層次。
好學生的素質
什麼是好學生的素質呢？好學生的素質包括：
（一）具足涅槃意樂：此等涅槃的意樂當被細
分為六種行相（第128段）
（二）具足定（與涅槃）的勝解（第129段）
（三）將自己貢獻於佛世尊（第124段）
（四）捨施自身於導師（第126段）
（五）履行學生的大小任務（第71段）
《清淨道論．第三章》
